Ferdinand-François Châtel

Ferdinand-François Châtel

Ferdinand-François Châtel ( Gannat , 5 ianuarie 1795 - Paris , 13 februarie 1857 ) a fost un preot catolic francez , ulterior reformator religios, simpatizant socialist și fondator, în opoziție cu Biserica Romei , a „Bisericii Catolice Franceze”.

Biografie

Ferdinand-François s-a născut lui François ( 1730 - 1825 ) și Marie Monnier ( 1747 - 1835 ), într-o familie țărănească săracă, catolici atât de devotați și legați de tradiție încât fiul lor a fost botezat de un preot care nu jurase loialitate Republicii născut din Revoluție , părându-le mai de încredere decât preoții „constituționali”, care păreau să fi dat spatele Bisericii Romane care privea cu groază evenimentele franceze din acei ani. El a fost al treilea copil al lor, dar în curând a rămas singurul, din cauza morții celorlalți doi la o vârstă fragedă.

Curând a arătat o inteligență plină de viață și un interes deosebit în materie de religie: în micul său oraș, el îndeplinea cu bucurie funcțiile de băiat de altar în timpul maselor și nici nu s-ar fi putut îndrepta către altceva, din cauza condițiilor precare ale familiei, care i-a trimis încă un copil.de la un unchi să învețe meseria de croitorie. Cu toate acestea, preotul paroh, starețul Chantegrel, a luat în considerare cazul acelui copil care părea să manifeste o vocație precoce pentru viața religioasă și, asumându-și povara cheltuielilor, cu acordul familiei l-a trimis să studieze în „ seminar mic "din Montferrand . Aici a făcut onoare, suplinind rapid întârzierea studiilor la care nu reușise să urmeze, pentru a fi admis în clasele superioare - „marele seminar” - cu admirația uimită a profesorilor săi pentru inteligența sa rapidă. și bagajul cultural acumulat de tânărul seminarist, putând arăta doar, dacă se întâmplă, unele rezerve datorate unei anumite lipse de înclinație pentru acele manifestări de smerenie și supunere promptă care ar fi așteptate de la un viitor preot.

Hirotonia preoțească

A fost hirotonit preot în 1818 și a fost numit vicar al catedralei din Moulins , arătând imediat talente surprinzătoare de elocvență în predici, conduse cu o ușurință atât de mare încât să adune un succes plăcut în enoriașii care cu toată grija mai mare au arătat că nu voiau să piardă ceea ce erau în același timp instrucțiuni.de lecții de devotament și stil. Faima sa a ajuns și la colonelul husarilor staționați la Moulins care, când ierarhia ecleziastică - care de multe ori nu privește favorabil succesele amvonului care pot părea a fi succese lumești - l-au transferat în satul somnoros Monétay-sur- Loire , a obținut pentru el numirea în calitate de capelan al regimentului 23 de infanterie , care a făcut campania Spaniei în 1823 , pentru a trece la regimentul 2 de grenadieri de cai, staționat la Versailles ca gardă regală. Acum putea relua predicarea și, reacționarul și clericul Carol al X-lea încă domnind, într-o duminică din 1830 , în biserica pariziană a Adormirii Maicii Domnului, arhiepiscopul însuși prezent, în predica sa a lansat într-o scuză surprinzătoare și pasională pentru libertate în general și a celui religios în special.

În mai, două din articolele sale în favoarea toleranței și împotriva dincolo de montanism , dependența clerului francez de directivele episcopului Romei, au apărut în ziarul „Le Réformateur, Écho de la Religion et du Siècle”. Lovit de „interdictul” de la episcopul de VersaillesÉtienne-Jean-François Borderies , el nu s-a lăsat intimidat și a deschis o capelă în casa sa de la 18 rue des Sept-Voies, la Paris, împreună cu alți câțiva preoți care și-a împărtășit pozițiile și a fost consacrat episcop primat atât de episcopul de Autun , Monsignor Poulard, cât și de vechiul episcop „constituțional” Bernard Raymond Fabré-Palaprat , fondatorul unui nou Ordin al Templierilor și al „Bisericii Giovannita”, disident cu Roma.

Fundația „Bisericii Catolice Franceze”

Între timp, Revoluția din 1830 care l-a obligat pe Carol al X-lea la exil, a autorizat libertatea presei și a abolit cenzura, în timp ce religia romano-catolică nu a mai fost proclamată religia de stat: noua Constituție a lui Louis Philippe a afirmat că „fiecare își mărturisește propria religie ". Astfel, la 15 ianuarie 1831 s-ar putea naște în mod legitim noua „Biserică Catolică Franceză”.

Succesul Revoluției a contribuit la aderarea la noua Biserică, ca reacție la comportamentul clerului catolic care a fost de acord cu vechiul regim, atât de mult încât Abbé Chatel - așa cum va fi numit în prezent - a avut să deschidă noi lăcașuri de cult în Paris, în strada Saint-Honoré, în rue de la Sourdière, în rue de Cléry și în rue du Faubourg Saint Martin. Mișcarea de reformă s-a dezvoltat în curând și în restul Franței: în Clichy cu Abbé Auzou, în Pouillé , în Vendée , cu Abbé Guicheteau și din nou în Nantes , Rennes , Rouen , Houdan , Foix , Montrouge , la Bruxelles și în alte părți. În Lèves , aderarea populației a fost masivă și a dus la revolte, odată cu expulzarea episcopiei.

În ziarul „Le Réformateur”, el înalță poporul ca „forța vie a fiecărei țări care, cu toate acestea, nu are aproape nici un loc în societate: călcat, înșelat și exploatat, a devenit în cele din urmă conștient de forța sa, dar răscumpărarea sa nu este încă completă ; ridică-ți vocea și totul va tăcea în fața ei, pentru că vocea oamenilor este vocea lui Dumnezeu "; în „L'Écho de la fabrique”, la 7 octombrie 1832 , el atacă presupusa infailibilitate a papei și a consiliilor, „proclamarea infailibilității unui om este o insultă adusă lui Dumnezeu și unde o putere despre care se crede că este infailibilă nu poate fi libertate religioasă ". El se declară opus celibatului obligatoriu, necunoscut în biserica creștină timpurie - el însuși se va căsători câțiva ani mai târziu - excomunicării , postului , dispensațiilor de căsătorie, care trebuie rezervate normelor dreptului civil. El este în favoarea acordării înmormântărilor religioase tuturor, fără mici distincții, iar riturile nu trebuie să fie sărbătorite în latină , lucru pe care oamenii nu-l înțeleg.

În curând au apărut problemele cheltuielilor care necesitau o organizație, oricât de modestă ar fi fost - chiriile spațiilor folosite pentru închinare, mobilierul, presa - întrucât contribuțiile voluntare ale credincioșilor erau rare și noua Biserică, spre deosebire de romano-catolică, a făcut-o să nu stabilească niciun tarif pentru sacramentele botezului și a căsătoriei, precum și pentru ceremoniile funerare. Astfel, în ciuda numărului tot mai mare de credincioși, martori ai riturilor sărbătorite de noua Biserică - în 1832, aproximativ 200 de înmormântări, 225 de botezuri și 250 de nunți - în 1833 mobilierul bisericii pariziene din Rue Faubourg Saint-Martin a fost confiscat de creditori .

„Persecuția”

Pe lângă Biserica Romană, același guvern nu a privit favorabil asupra noii mișcări religioase care ar fi putut crea tensiuni, atât în ​​interiorul țării, cât și în relațiile cu statul papal. În timpul unui curs de prelegeri populare ținut la Faubourg Saint-Martin în 1842 , a fost denunțat pericolul autorităților de a suprima libertatea religiei lor și participanții au jurat că își vor apăra drepturile cu orice preț. Reacția guvernului nu a întârziat să apară: Biserica franceză a fost interzisă și localurile închise. Inițiativa pretextului a fost obținută prin aplicarea unei legi a Revoluției, promulgată la 18 ani germinali II (7 aprilie 1793 ), pentru care nu puteai deschide un nou lăcaș de cult și să ții întruniri fără permisiunea guvernului. În mod firesc, cererile de permisiune și recursul împotriva aplicării legii respective, care părea a fi în conflict cu garanția constituțională a libertății religioase, au fost întotdeauna respinse.

Châtel și-a continuat protestul din coloanele ziarului său «Le Réformateur Religieux. Echo de l'Eglise Française ”, care a servit și pentru menținerea legăturilor dintre credincioși și a continuat să sărbătorească cultul în propria sa casă, până când poliția a intrat în propriul apartament, interzicând întâlnirile și confiscând ziarul. Condamnat în instanță la o lună de închisoare și amendat, Châtel a decis să părăsească Franța în Belgia, stabilindu-se la Mons .

S-a întors la Paris cu câțiva ani înainte de Revoluția din 1848 , care l-a văzut în primul rând, în mulțimea care, pe 15 mai, a invadat Adunarea Națională. A reușit să-și redeschidă biserica și să țină prelegeri în care a luptat pentru principiile democratice, divorțul și emanciparea femeilor, alături de Eugénie Niboyet , al cărui club feminist fusese închis de guvernul conservator, în funcție după represiunea muncii pariziene. circulaţie. Încercat pentru apartenența la o „societate Sogreta și conspirație revoluționară”, a fost achitat, dar biserica sa a fost definitiv suprimată în 1849 .

Pentru aceasta, el nu a încetat să lupte pentru ideile sale: la 11 martie 1850 a ținut un discurs într-un club pentru care a fost denunțat și judecat sub acuzația de „insultă a moralității publice și religioase”: indignarea ar consta în „a fi contestat concepția creștină comună despre reprimarea nevoilor materiale, întrucât „carnea nu trebuie înăbușită, trebuie să aibă o dezvoltare legitimă la fel de mult ca spiritul și poate chiar mai mult”, și în a fi susținut că Dumnezeu însuși dorea bunăstare materială pentru copii, a căror fericire „rezultă din viața materială, care recompensează și domină viața intelectuală”. Condamnat la doi ani de închisoare, la apel a fost redusă pedeapsa la un an de închisoare și o amendă de 500 de franci.

A părăsit închisoarea fără să poată spera să-și reînnoiască luptele: regimul reacționar și clerical al lui Napoleon al III-lea nu i-ar fi dat nicio ocazie. A trăit ultimii ani în sărăcie extremă alături de soția sa, oferind lecții private. Este înmormântat în Cimitirul Clichy .

Scrieri

• A l'occasion de l'ouverture de la Nouvelle Église Française, 1831
• Profession de foi de l'Église Catholique Française, 1831
• Catéchisme à l'usase de l'Église Catholique Française, 1833
• Nouvel Eucologe à l'usage del l'Église Catholique Française, 1834
• Sur les dangers de indifférence religieuse, 1836
• Sur le Déisme, Sur la nécessité d'une religion, De la loi naturelle, De la vocation de la femme, 1837
• Code de l'Humanité, 1838
• Sue l'éducation du jour, Sur l'éducation antisociale des ésaminaires et des frères Ignorantins, 1838
• Contre le célibat des prêtres, 1839
• Sur le cult des grands hommes, Éloge de Napoléon, Sur immortalitè, Des ensignements des hommes et des enseignements de Dieu, Sur l'Apostasie, 1841
• Sur la Cène fraternelle, Sur la Charité, Sur la loi du Culte, 1848

Bibliografie

• G. Rougeron, Abbé FF Châtel, ereziar din secolul al XIX-lea și fondator al „Bisericii Catolice Franceze” , în „La Rivista Dolciniana”, 8, 1996

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ferdinand-François Châtel

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii