Gabriel Vahanian
Gabriel Vahanian ( Marsilia , 24 ianuarie 1927 - Strasbourg , 30 august 2012 ) a fost un teolog protestant francez .
Cea mai importantă scriere a sa este „Moartea lui Dumnezeu” din care și-a luat numele „ teologia morții lui Dumnezeu ” , un curent de gândire teologică dezvoltat în cercurile academice americane (în care a predat timp de aproximativ 26 de ani), în jurul anii șaizeci.al secolului al XX-lea.
Viața și lucrările
Vahanian și-a luat licența în 1945 la Liceul de Valence din Franța și „Masterul” în teologie în 1950 la Seminarul teologic Princeton , unde și-a obținut doctoratul și în 1958 . Disertația sa a fost intitulată: "Protestantismul și artele" (Protestantismul și artele).
Vahanian a fost educat în curentul teologic reformat al lui Ioan Calvin și Karl Barth , de la care a tradus Credința Bisericii . Curând s-a remarcat pentru interesul său pentru relația dintre literatură și teologie și între cultură și religie. Un contemporan protestant francez al său a fost teologul secular și critic social Jacques Ellul .
Vahanian a fost membru fondator al primului „ consiliu director” al Academiei Americane de Religie , precum și profesor emerit de teologie culturală la Universitatea Marc Bloch din Strasbourg . Înainte de postul său la Strasbourg, Vahanian a deținut două catedre diferite la Universitatea Syracuse , unde a fondat cursul universitar de religie.
Prima sa carte, „Moartea lui Dumnezeu: Cultura epocii noastre post-creștine” (1961), a fost apreciată ca o piatră de hotar în critica teologică de Rudolf Bultmann . În anii 1960, scrierile teologice ale lui Vahanian, Harvey Cox , Paul Van Buren , William Hamilton , Thomas JJ Altizer și Richard Rubenstein au fost recunoscute de mulți observatori ca o nouă mișcare creștină și evreiască bazată pe moartea lui Dumnezeu. Remarcați evanghelicul John Warwick Montgomery , poziția lui Vahanian a fost considerată „disperat de conservatoare în ochii ateismului creștin” . [1] Vahanian și-a exprimat înțelegerea despre „moartea lui Dumnezeu” ca un eveniment care a avut loc atunci când Dumnezeu a ajuns să fie transformat într-un simplu artefact cultural. Vahanian a fost alarmat de obiectivarea lui Dumnezeu: [2]
| ( RO ) „Epoca creștină ne-a lăsat moștenirea„ morții lui Dumnezeu ”, dar nu fără a ne învăța o lecție. Dumnezeu nu este necesar; adică el nu poate fi luat de la sine. El nu poate fi folosit doar ca ipoteză, fie epistemologică, științifică sau existențială, decât dacă ar trebui să tragem concluzia degradantă că „Dumnezeu este motiv”. Pe de altă parte, dacă nu mai putem presupune că Dumnezeu este, putem realiza din nou că trebuie să fie. Dumnezeu nu este necesar, dar este inevitabil. El este cu totul altul și complet prezent. Credința în el, convertirea realității noastre umane, atât din punct de vedere cultural, cât și din punct de vedere existențial, este cererea pe care el ne-o face încă ”. | ( IT ) «Epoca creștină ne-a lăsat„ moartea lui Dumnezeu ”ca moștenire, dar nu fără a ne învăța nimic. Dumnezeu nu este necesar: adică El nu poate fi luat cu siguranță. El nu poate fi folosit doar ca ipoteză, fie ea epistemologică , științifică sau existențială, dacă nu ajungem la concluzia degradantă că „Dumnezeu este rațiunea”. Pe de altă parte, dacă nu mai putem presupune că Dumnezeu este, putem deduce din nou că El trebuie să fie. Dumnezeu nu este necesar, dar este inevitabil. El este cu totul altul și complet prezent. Credința în el, odată cu convertirea realității noastre umane, atât din punct de vedere cultural, cât și din punct de vedere existențial, este cererea pe care el o face încă de la noi ". |
Articolele lui Vahanian despre un număr mare de subiecte au apărut în publicații și reviste precum The Nation , The Christian Century and Réforme sau Foi et Vie și Archive of Philosophy Library . A lucrat ca membru al Comisiei prezidențiale pentru etică biomedicală și a ținut întâlniri în diferite universități din America de Nord, America Latină, Europa și Asia. Cele mai recente publicații ale sale includ „Dumnezeu anonim” ( Dumnezeu anonim , 2003), „Tillich și noua paradigmă religioasă , 2004) și „ Lauda secularului , 2008).
Notă
Bibliografie
- Moartea lui Dumnezeu: Cultura epocii noastre post-creștine , (New York: George Braziller, 1961).
- Așteptați fără idoli , (New York: George Braziller, 1964).
- No Other God , (New York: George Braziller, 1966).
- Dumnezeu și Utopia: Biserica într-o civilizație tehnologică , (New York: Seabury Press, 1977). ISBN 0816403554
- L'utopie chretienne , (Paris: Desclee de Brouwer, 1992). ISBN 2220032442
- La foi, une fois pour toutes: meditations kierkegaardiennes , (Geneve: Labor et Fides, 1996). ISBN 2830908368
- Anonymous God: An Essay on Not Dreading Words , (Aurora: Davies Group, 2002). ISBN 1888570571
- Tillich și noua paradigmă religioasă , (Aurora: Davies Group, 2004). ISBN 1888570628
- Lauda secularului , (Charlottesville: University of Virginia Press, 2004). ISBN 081392703X
Elemente conexe
linkuri externe
- Gabriel Vahanian, „Alteritatea timpului: secularizarea ca lume a cuvântului și sfințirea timpului”, Jurnal pentru teorie culturală și religioasă, 1, 1 (decembrie 1999).
- Mișcarea „Dumnezeu este mort”, Arhivat 5 ianuarie 2013 în Archive.is . Revista Time , 22 octombrie 1965.
- Thomas JJ Altizer și William Hamilton, Teologia radicală și moartea lui Dumnezeu , (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1966).
- E. David Willis, "Iconoclasm in Paperback", Theology Today , 23, 2 (iulie 1966), p. 275
| Controlul autorității | VIAF (EN) 18430 · ISNI (EN) 0000 0001 0860 8078 · LCCN (EN) n50046634 · GND (DE) 119 489 791 · BNF (FR) cb131680436 (data) · BAV (EN) 495/286714 · WorldCat Identities (EN) ) lccn -n50046634 |
|---|
