George Mosse

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
George Lachmann Moves

George Lachmann Mosse născut Gerhard Lachmann-Mosse ( Berlin , de 20 luna septembrie, anul 1918 - Madison , de 22 luna ianuarie, anul 1999 ), a fost un naturalizat american german istoric , care sa ocupat în principal cu nazismul [1] , dar el a studiat , de asemenea , multe alte teme ale istoriei contemporane , combinând perspectiva istorică cu cea sociologică și antropologică. Cartea sa „ Naționalizarea maselor ” [2] este considerată „ best seller- ul istoriografiei nazismului” și este plasată de cărturari printre „cele mai importante și originale contribuții istoriografice ale studiilor care explică originea sa” [3] . Fondator al istoricului Walter Laqueur, al „cunoscutului” jurnal academic Journal of Contemporary History [4] .

Biografie

Mosse s-a născut într-o familie evreiască „mare burgheză” germană foarte bogată [5] și proprietarul unui imperiu editorial care includea mai multe ziare [6] , precum și o agenție de publicitate care avea să devină în curând cea mai mare din Germania. George are un caracter dificil, este ireverențial, rău și nonconformist, „un adevărat outsider”, potrivit istoricului italian Emilio Gentile . La vârsta de paisprezece ani, în 1932, a participat la un miting nazist, unde vorbitorul principal era Hitler însuși și, spune el, era literalmente fascinat și atât de influențat și „târât” de carisma führerului care a strigat și el: ca toți ceilalți pro-naziști: „moartea evreilor” [7] [3] .

La 30 ianuarie 1933, naziștii au venit la putere și, ca urmare, câteva luni mai târziu, proprietățile lui Mosse, inclusiv imperiul lor de publicare, au fost confiscate de noul regim, semnal care îi convinge pe tatăl lor Hans și pe mama Felicia să fugă în Franța mai întâi.de intensificarea persecuției. George, la acea vreme, se afla într-un internat din sudul Germaniei și tocmai în Salem , dar pe 31 martie a reușit din fericire să prindă ultimul feribot care traversa Lacul Constanța : a făcut-o cu câteva minute înainte de intrarea în vigoare a legii naziste. toți evreii care pleacă din Germania fără permisiunea specială. După reunirea cu părinții săi la Paris, este trimis la o școală din Anglia pentru a-și finaliza studiile, mai întâi la Bootham School din York , apoi în 1937 la Downing College de la Universitatea din Cambridge . În anii următori, vânturile de război care suflau în Europa l-au făcut să ia decizia de a părăsi Anglia pentru a se muta în Statele Unite ale Americii , lucru pe care l-a făcut în august 1939 cu o călătorie cu vaporul care îi va permite să se reunească cu tatăl și sora.

În Statele Unite, Mosse își va continua studiile universitare și se va pregăti ca istoric. A studiat mai întâi la Haverford College, unde a obținut o diplomă în 1941, apoi și-a continuat studiile la Harvard . Doctoratul său în 1946 a fost o disertație despre istoria constituțională engleză din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, discutată înaintea Premiului Pulitzer pentru istorie , Charles Howard McIlwain .

Trei ani mai târziu, în 1944, a început să predea ca lector de istorie la Universitatea din Iowa , primul profesor evreu cu un post academic la o universitate Quaker . În același timp, domeniul său de cercetare se concentrează pe Niccolò Machiavelli și mai ales pe Reformă . Interesele și domeniile sale de cercetare devin treptat multiple: teologia creștină, contextul politic al secolului al XVII-lea englez, libertatea individului, lupta împotriva absolutismului politic și religios „al cărui simbol este Oliver Cromwell ”. Cu toate acestea, domeniul de cercetare al lui Mosse nu privește doar trecutul, pentru investigațiile sale el își propune gândul unui alt istoric italian important, Benedetto Croce , potrivit căruia „toată istoria adevărată este istoria contemporană” [8] . Urmând această metodă conform căreia „un interes puternic pentru prezent poate duce la investigarea trecutului, Mosse consideră că este necesar să se stabilească o empatie cu acesta [...] acesta este modul în care Mosse caută originea și cauzele a catastrofei care este răsturnată asupra poporului său ", și așa a fost că" de la mijlocul anilor 1950 ", cercetările lui Mosse se vor concentra din ce în ce mai mult pe" catastrofa care a supărat Europa în secolul al XX-lea "și motivele care au condus poporul său până la soluția finală . Cu toate acestea, el analizează originea acelei catastrofe dintr-o perspectivă diferită folosind o anumită „interpretare”: „Calea de a empatiza cu cauzele și faptele care le-au produs, pentru George Mosse, este istoria culturii”. Când s-a mutat de la Universitatea din Iowa la Universitatea din Wisconsin-Madison în 1957, zona de cercetare a lui Mosse s-a extins pentru a include originile culturale ale național-socialismului german german, fascismului și antisemitismului. Mijloacele de a „investiga” aceste origini nu sunt doar cele tradiționale, ci includ „nu numai teologia și filozofia, ci literatura populară, arta, tradițiile, chiar și predicile devin esențiale pentru a reconstrui spiritul vremii, climatul vremii” și este că, cu această nouă metodologie, el descoperă că stereotipul evreului este deja prezent în romanele populare germane din secolul al XIX-lea . Pentru a înțelege care a fost baza naționalismului german și a evoluției sale, istoricul folosește surse, neglijate până acum de istoriografia tradițională, iar rezultatul este surprinzător. În ochii istoricului apare un popor, cel german, adesea „dezorientat de transformările economice și sociale rapide, care merge în căutarea rădăcinilor sale și le găsește în acea cultură a mișcării völkisch care își are punctul de referință în recuperarea romantică a valorilor tradiției. origine ". O cultură larg răspândită formată din mituri și simboluri deja predispuse „să-i marginalizeze și să-i excludă pe cei care nu făceau parte din ea, începând cu evreii”. Prin urmare, potrivit lui Mosse, nu numai cu problemele politice și economice, de acum înainte, a fost necesar să se confrunte, ci și să se ia în considerare puterea ideilor și tradiția cu care s-a identificat comunitatea germană și în care textele romantice ale „literatura populară” „au reușit mai bine decât textele ideologice plictisitoare și de neînțeles, în formarea conștiințelor receptive la rasism și antisemitism.

1975 este un an important în „viața de istoric” a lui George Mosse, este tipărit „ Naționalizarea maselor” . Simbolismul politic și mișcările de masă din Germania (1812-1933) , publicație care va deveni în curând un text de referință pentru mulți istorici moderni, în care punctul său de vedere cu privire la implicarea maselor, a tuturor maselor, aparținând uneia oricărei ideologii politice care se „naționalizează” în prezența unor condiții culturale specifice. Renzo De Felice a comparat eseuul important al lui Mosse cu Toamna Evului Mediu din celebra lucrare a istoricului olandez Johan Huizinga și cu regii taumaturgici ai istoricului francez Marc Bloch .

Pe lângă predarea la Universitatea din Wisconsin-Madison, a fost și profesor invitat laUniversitatea Ebraică din Ierusalim . Să ne amintim numeroasele sale eseuri despre naționalismul german, mișcările de masă, totalitarismele și rasismul din Europa .

La moartea sa, Mosse a donat o parte din activele sale pentru a stabili cursuri de istorie la Universitatea Wisconsin-Madison și la Universitatea Ebraică din Ierusalim.

La 11 martie 2015, Rai 3 din programul Il tempo e la storia produs de Rai Cultura , a dedicat o monografie de televiziune de 45 'despre viața și operele istoricului american, comentată de cel mai mare admirator și elev al său italian, istoricul Emilio Gentile [ 9] .
Pe 22 ianuarie 2019, Wikiradio al Rai Radio 3 va dedica emisiunii radio George Mosse povestită de Emilio Gentile lui Mosse [10] .

„Liturghia” nazismului la rădăcina crizei ideologiei germane

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Naționalizarea maselor .

Cercetările istorice ale lui Mosse nu au inclus numai canalele „normale” din care a fost furnizată istoriografia modernă: particularitatea care l-a distins ca istoric al nazismului a vizat și analiza și studiul altor surse, surse referitoare la retorică, simboluri, tradiția și ritualurile poporul german [3] . În opinia sa, nazismul a inventat „o liturghie” care, având diferite paralele cu creștinismul, a încercat să o înlocuiască. Istoricul explică: o naționalizare a maselor în care există „un gând comun” care vine înaintea oricărei voințe individuale [11] și care, anihilând sinele, favorizează „patria”, propria națiune cu care se simte [Mosse] „experimentase” personal această „implicare” la vârsta de paisprezece ani și participa la un miting Hitler la Berlin, unde și el, evreu, strigase: moarte evreilorǃ ] [3] . „O isterie colectivă”, își amintește istoricul într-un interviu, care nu poate fi înțeleasă prin vizionarea documentarelor, ci trebuie experimentată personal, „isteria colectivă și mișcările mulțimii te-au luat de mână și ai fost ca și cum dus. Au fost mii de oameni și toți au făcut același lucru, au spus aceleași cuvinte [...] pentru care ai fost târât ». „Un climat” pe care acum Mosse, ca adult și cercetător istoric, îl atribuie unei „liturghii” preordonate și precise existente în Germania în anii treizeci: pe străzi, piețe și stadioane, potrivit lui Mosse, nazismul „și-a sărbătorit propriile rituri” , Un „cult național” în care s-au recunoscut milioane de germani, s-au „amestecat într-un amestec înțelept de elemente arhitecturale și scenografice, muzicale și mistice, amintiri de saga populare, vestigii ale reprezentărilor sacre medievale”, rituri la care majoritatea Populația germană a participat, spun martorii din acea vreme, „cu o aderență profundă, aproape prizonieră de vrajă” și la care „directorul” era ministrul propagandei Joseph Goebbels și „scenograful”, arhitectul Reichului Albert Speer [3] . Dar, potrivit lui Mosse, Hitler, Goebbels și Speer nu au inventat nimic, ei au perfecționat „doar elementele unei liturghii a unui cult, cea a națiunii, care se stratificase de-a lungul mai mult de un secol de istorie germană. Un cult care a permis transformarea progresivă a mulțimilor în mase, adică promovarea lor din obiecte pasive în subiecți care într-un anumit mod au participat la evenimentele politice din propria țară ”. O „nouă politică” care s-a deplasat sub influența idealurilor estetice și care a făcut apel la o moștenire a miturilor și tradițiilor din trecut și a amintirilor istorice pe care poporul german ar trebui să le cunoască bine și să le identifice. Potrivit lui Mosse, nazismul a exploatat aceste ritualuri: „procesiuni împânzite cu steaguri și însemne, procesiuni cu torțe, focuri sacre, spectacole teatrale edificatoare”, dar și elemente împrumutate din cultul creștin: „sonorizarea clopotelor înlocuite de sunete de trompetă »la mitingurile naziste; formula „ crezului ” profesiei de credință pentru unele biserici care devine o declarație de fidelitate necondiționată față de nazism și față de propriul lor Führer; aceeași rugăciune și binecuvântare care sunt înlocuite de „invocații ale spiritului național sau ale strămoșilor rasei”. Un ritual colectiv atât de puternic și atât de perceput de individ, încât până la urmă „sacrifică” patriei chiar și propria individualitate.

Lucrări

In italiana

Notă

  1. ^ Int. To George L. Mosse - Racism and homosexuality , on Notizie.radicali.it . Adus la 14 aprilie 2019 .
  2. ^ Titlul complet este: Naționalizarea maselor. Simbolism politic și mișcări de masă în Germania (1812-1933) , tradus de Livia De Felice, Bologna, Il Mulino, 1975; 2012, ISBN 978-88-15-13124-9
  3. ^ a b c d e Mișcări. Istoric al nazismului , pe raistoria.rai.it . Adus la 20 aprilie 2019 .
  4. ^ Reviste istorice britanice și istoriografie italiană ( PDF ), pe sissco.it . Adus la 14 aprilie 2019 .
  5. ^ George L. Mosse, Facing history, prefață de Emilio Gentile, prefață de Walter Laqueur , pe fupress.net . Adus la 14 aprilie 2019 (arhivat din original la 14 aprilie 2019) .
  6. ^ Interviu de istorie orală cu George L. Mosse , la collections.ushmm.org . Adus la 15 aprilie 2019 .
  7. ^ George L. Mosse, victimă și judecător al nazismului , pe loccidentale.it . Adus la 14 aprilie 2019 .
  8. ^ Teoria și istoria istoriografiei , pe adelphi.it . Adus la 15 aprilie 2019 .
  9. ^ Timp și istorie - mișcări istorice ale nazismului din 11/03/2015 , pe raiplay.it . Adus la 20 aprilie 2019 .
  10. ^ George Mosse spus de Emilio Gentile , pe raiplayradio.it . Adus la 20 aprilie 2019 .
  11. ^ Naționalizarea maselor. Simbolism politic și mișcări de masă în Germania (1812-1933), Naționalizarea maselor , traducere de Livia De Felice, Noua serie istorică, n. 50, Bologna, Il Mulino, 1975; 2012, ISBN 978-88-15-13124-9 .

Bibliografie

  • David Bidussa , Identități naționale, naționalism și fascism. George L. Mișcări istorice ale secolului XX , Italia contemporană, 234, martie, pp. 159-162, 2004.
  • Emilio Gentile , Farmecul persecutorului. George L. Mosse și catastrofa omului modern , Eseuri, n. 42, Roma, Carocci, 2007, ISBN 978-88-430-4191-6 .
  • Donatello Aramini, George L. Mosse, Italia și istorici , Teme de istorie, n. 152, Milano, Franco Angeli, 2010, ISBN 978-88-568-2344-8 .
  • Lorenzo Benadusi și Giorgio Caravale (editat de), Pe urmele lui George L. Mosse. Interpretarea și succesul operei unui mare istoric , Studii istorice, n. 180, Roma, Carocci, 2012, ISBN 978-88-430-6619-3 .
  • (EN) George L. Mosse, Confronting History: A Memoir , Madison (Wisconsin), University of Wisconsin Press, 2000, ISBN 0-299-16580-9 .
  • (EN) James E. Franklin, Mosse, George L., Kelly Boyd (eds), Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol. 2 (din 2 vol.), Londra, 1999, p. 841, ISBN 1-884964-33-8 , SBN IT \ ICCU \ BVE \ 0157214 , ISBN 978-1-884964-33-6 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 108 334 646 · ISNI (EN) 0000 0001 0931 1436 · LCCN (EN) n80069015 · GND (DE) 119 113 449 · BNF (FR) cb12052919v (dată) · BNE (ES) XX1041592 (dată) · NLA (EN) 36.519.045 · BAV (EN) 495/47348 · NDL (EN, JA) 00.471.969 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80069015
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Mosse&oldid=120892343 ”