Naționalizarea maselor
Naționalizarea maselor este procesul pus în practică de totalitarismele protagoniști în Europa în prima jumătate a secolului al XX-lea pentru a implica masele și a le atrage la sine pentru a-și consolida și a face propria lor ideologie indomitabilă și, prin urmare, prin sprijinul poporului, crește puterea națiunii.
Pentru a realiza acest lucru, liderii la putere au dorit să ofere maselor, nu un guvern reprezentativ și parlamentar, ci o democrație de masă, care era mai aproape de o participare politică „mai vitală și mai semnificativă” [1] și o identitate colectivă care a recunoscut în tradiții deja înrădăcinate.
Prin urmare, pentru a crea un set de mijloace care ar putea implica și influența nu numai marea majoritate a claselor de mijloc, ci și masele populare.
Acest tip de naționalizare, potrivit multor intelectuali, inclusiv Victor Klemperer , îl privește pe individ de natura sa ca individ, anestezindu-și personalitatea. Prin urmare, îl face membru al unei turme conduse de sentimente și emoții și lipsit de conștiință de sine [2] .
La baza acestei naționalizări stă ideea romantică și elitistă a unei națiuni născute pe vremea romantismului și folosită de fascism și nazism pentru a implica masele în sine.
Ideea romantică și elitistă a națiunii
Ideea romantică de națiune, adică spiritul și sentimentul față de patria cuiva, poate fi percepută în cuvintele lui Ugo Foscolo din Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis : „Sacrificiul patriei noastre se consumă”, „au existat popoare care le-a „ars casele, soțiile, copiii lor prin îngroparea independenței lor sacre în cenușă”, „Plâng, crede-mă, patria […] cu excepția faptului că mulți dintre oamenii noștri presupun că libertatea poate fi cumpărată pentru bani; să presupunem că națiunile străine sunt, pentru dragoste echitabilă, omorându-se reciproc pe „câmpurile noastre pentru a elibera Italia!”, „în timp ce totuși mă simt rinsanguinare din ce în ce mai mult pentru sufletul acestei țări furie” [3] .
O altă contribuție importantă la trezirea Renașterii este dată de Alessandro Manzoni în Actul III din Adelchi :
„Din atriurile cu mușchi, din găurile care cad,
Din pădure, din forjele aride care țipau,
Din brazdele umede ale sudorii servitorului,
Un vulgar împrăștiat se trezește brusc;
El înseamnă urechea, ridică capul
Lovit de un nou zvon în creștere.
[...]
Și răsplata dorită, promisă celor puternici,
Ar fi sau dezamăgit să schimbi valul,
A unui străin obișnuit care să pună capăt durerii?
Întoarce-te la ruinele tale superbe,
Pentru lucrările lașe ale măgăriței,
La brazdele umede ale sudorii servitoare.
Puternicul se amestecă cu dușmanul învins,
Cu noul domn rămâne vechiul;
Unul dintre oameni și celălalt de pe gât este acolo.
Împart robii, împart turmele;
Se ridică împreună pe câmpurile însângerate
De un popor de rând dispersat, ce nume nu are. " [4]
Persoanele italice care s-au repezit acolo sunt acolo pentru a contempla ciocnirea și visarea la „sfârșitul muncii grele”. El crede, înșelat, că oamenii străini, lombardii , au venit să-l elibereze. A lui este o speranță deșartă, nu se poate gândi că războinicii străini își aruncă viața în acest fel pentru a-și reda patria „unui vulgar dispersat care nu are nume”.
Naționalizarea italiană a maselor
Contribuțiile importante ale intelectualilor italieni, precum Ugo Foscolo și Alessandro Manzoni , împing oamenii să iubească țara, la voința de a crea o națiune, la o conștiință conștientă, care este țara însăși, așa cum scria Giuseppe Mazzini în 1859: „ La Patria este în primul rând Conștiința Patriei „dar dacă lipsește„ ești o gloată fără nume, nu națiune; oameni, nu oameni ". [5] Mazzini lasă același mesaj al lui Manzoni și Foscolo: „poporul italian nu trebuie să se bazeze pe forțe străine pentru eliberarea națională”. [6]
Ideea de națiune a lui Giuseppe Mazzini diferea de cea a lui Camillo Benso, contele de Cavour , prin aceea că primul a propus o anexare conștientă a poporului la Roma, în timp ce acesta din urmă spera la o anexare imediată a statelor din sudul Italiei, de asemenea cu abandonul Romei și Veneției . Această anexare imediată a fost considerată de Mazzini a fi inutilă, indecorantă și fatală. De fapt, el credea că „se vor naște germeni de gelozie, disidență, iritație între o populație și alta, ceea ce confuzia ambelor din Roma ar fi făcut imposibilă”. [5]
În timp ce Giuseppe Mazzini urmărea realizarea concretă a conștiinței de sine naționale, conștient de sine, Cavour se gândea mai degrabă la o expansiune teritorială decât la o naționalizare a poporului.
Așadar, în timp ce elitele, disputele dintre republică sau monarhie au decis soarta Italiei, milioane de țărani nu au știut proiectul Risorgimento. Vor intra ca protagoniști care luptă împotriva unității atinse acum: este fenomenul așa-numitului brigandaj sudic.
Două concepții despre națiune
Istoricul Federico Chabod în lucrarea sa „Ideea de națiune” face o distincție între cele două moduri de a considera națiunea: naturalistul și voluntarul. Concepția naturalistă este percepută în romantismul german în modul în care Herder consideră „națiunea ca un fapt natural, caracteristicilor fizice permanente pe care le atribuie diferitelor națiuni pe baza sângelui și a solului de care rămâne atașat acel sânge. „1 și ceea ce spune Friedrich Schlegel în Prelegerile sale filozofice:„ Cu cât stocul este mai vechi și pur, cu atât sunt mai multe obiceiurile; cu cât sunt mai multe obiceiuri, cu atât atașamentul față de ele este mai mare și mai adevărat, cu atât este mai mare națiunea ” [5] .
Concepția voluntaristă poate fi însă găsită în voința de acțiune a colectivității pe care Rousseau a numit-o volonté générale. Trecem la dorința de a crea un stat național. Faptului de a cunoaște originea se adaugă voința de a crea națiunea. Această concepție este tipică procesului Risorgimento italian. O putem găsi în Mazzini când scrie: „O naționalitate include un gând comun, un drept comun, un scop comun [..] unde nu există identitate de intenție pentru toată lumea, nu există neam, ci o mulțime și o fortuită agregare că o primă criză este suficientă pentru a se rezolva ”,„ patria este o misiune, o datorie comună ”,„ când fiecare dintre voi va avea acea credință și va fi gata să o sigileze cu propriul vostru sânge, atunci doar voi veți avea Patrie, nu înainte ” [5] .
Francesco Crispi face o distincție între aceste două concepții, care afirmă că naționalitatea urmează un principiu a priori: este de natură anterioară și superioară oricărei voințe individuale și individuale.
Mituri și simboluri ale totalitarismelor
Simboluri naziste
Flacara
Flacăra a fost simbolul pentru naziști al renașterii neîncetate, al creșterii și dezvoltării continue; a luat semnificația purificării, flăcările ascendente au indicat renașterea perenă. A răsunat în această simbolologie legendele ariene antice trecute ca parte a moștenirii ariene, inclusiv ideea Karmei, renașterea perenă a sufletului [7] .
Steag
Steagul a fost, de asemenea, un simbol politic important: „În vara anului 1920 noul steag a fost prezentat publicului pentru prima dată. […] Nimeni nu l-a mai văzut până acum și a avut efectul unei torțe aprinse. Culorile atestă respectul nostru față de trecut: în roșu recunoaștem ideea socială a mișcării, în alb ideea naționalistă, în svastică misiunea de a lupta pentru victoria omului arian și pentru triumful ideii de Lucrare creativă care a fost și va fi întotdeauna antisemită ” [8] .
Monument național, lăcaș de cult și pădure
Monumentul național a fost o parte integrantă a punerii în scenă care a fost punctul central al întregului scenariu. Toate acestea au format Kultraum (spațiul de închinare) a cărui frumusețe ar fi trebuit să-l ridice pe om deasupra rutinei sale de viață de zi cu zi [9] .
Pădurea era un simbol al germanicității și, prin urmare, de o mare importanță. Oamenii au arătat că iubesc acest mediu și acest lucru a devenit mai evident atunci când sărbătorile legale erau strâns legate de monumentele naționale, cum ar fi monumentul de pe Muntele Kyffhäuser, Monumentul Kyffhäuser , unde masele de oameni se puteau aduna înconjurate de pădurea germanică [10]. .
Alte monumente erau înrădăcinate în tradiția germanică și simbolizau victoriile și puterea oamenilor. La fel ca Walhalla (templul) germanilor, lângă Regensburg [11] .
Pentru naziști, aceste lăcașuri de cult au fost găsite pe stadioane mari, cum ar fi Sala Congreselor din Nürnberg. Numeroasele congrese ținute acolo sunt amintite de termenul Raliul de la Nürnberg [12] .
Cultul politic
În aceste etape imense, cultul politic a vizat o „înălțare socială” a oamenilor prin crearea unui climat cultural adecvat bazat pe conceptul de rasă ariană. Flăcările care ardeau pe părțile laterale ale stadionului, întinderea nesfârșită a alungării, marșurile și corurile recitative ofereau publicului lor un ritual care avea ca scop, ca expresie de venerație împărtășită de toți, să trezească un sentiment de apartenență. Au lăsat în oameni o mare idee edificatoare trezită de participarea directă. Aceste ore de venerație politică și venerare a oamenilor au realizat concis noua religie politică [13] . Noua religie politică a trezit miturile tradiției germane, adică dragostea de țară, mitul purității rasei găsite în Tacit, mitul puterii Germaniei găsit în flacără și în discursurile liderului, dragostea pentru stabilitate, pentru ordine, virtutea bărbăției, dedicarea datoriei, disciplina și munca grea.
Simboluri fasciste
Puterea spre gloria Romei antice
Fascismul a preluat simbolismul lăsat ca moștenire de vechii romani. Plecând de la salutul fascist , Benito Mussolini încearcă să restabilească o legătură cu trecutul, să implice masele readucând în memorie și trezind în inimile lor originile lor glorioase.
Urarea
În epoca romană, salutul consta în ridicarea și extinderea brațului drept spre persoana care trebuia să returneze salutul. În mod obișnuit, eșecul de a saluta dimineața a fost considerat o independență rea și intolerabilă [14] .
Vulturul
Vulturul imperial, care reprezenta puterea Romei, a fost folosit ca simbol al fascismului. Același simbol heraldic al vulturului ( Reichsadler ) a fost, de asemenea, un simbol al Germaniei , încă din Sfântul Imperiu Roman .
Epitetul „lider”
Cuvântul Duce a amintit conducerea unui comandant militar. Mussolini s-a numit așa.
Pachet fascist
A fost reînviat atât de fascism, atât în arhitectura fascistă , cât și în vulturul Republicii sociale italiene .
Anticiparea lui D'Annunzio a liturghiei politice a fascismului
Liturghia politică a fascismului nu a fost creația lui Mussolini , ci a lui D'Annunzio . Pentru a face inimile mulțimii să bată mai repede, D'Annunzio s-a gândit la un teatru, nu la cel tradițional, ci la „viitorul, bazat pe atmosfera colectivă, care era alcătuită din cerul liber, muzică, dans, și poezia lirică. […] Mulțimea haotică a devenit o masă ordonată de oameni. […] Comunicarea cu mulțimea, crearea ordinii haosului îl face pe om să se abandoneze emoțiilor și să ajungă la punctul de brutalitate ”. Pentru a face acest lucru, D'Annunzio a folosit balconul flancat de coloane roșii ca sângele, sub un cer înflăcărat și furtunos, în timp ce zidurile arenei palpitau zidurile umane; scena a fost completată de steaguri, uneori explozii de trompetă. Dialogul și întrebările retorice cu mulțimea au fost partea esențială a discursurilor sale; de asemenea, frazele și lozincile repetate au jucat un rol important: "me ne frego", "Semper Audeamus", "Eia, eia, eia, alalà!" să-i incite pe soldații săi la luptă [15] . Putem vedea modul de implicare a maselor folosite de D'Annunzio: el s-a bazat nu pe raționalitatea și conștiința oamenilor, ci pe exaltarea mulțimii și pe intoxicația pe care a primit-o de la ea.
Analiza lui George Mosse
„Naționalizarea maselor” este o lucrare scrisă de George Mosse .
„Religia seculară era modul de a gândi despre lume prin mit și simbol, manifestând speranțele și temerile cuiva în forme ceremoniale și liturgice” [1] .
Religia laică este acel fenomen care include toate simbolurile și miturile înrădăcinate în tradiția Germaniei care au fost trezite de spiritul naționalist al nazismului, toate acele ceremonii organizate de partidul lui Hitler ghidate de o liturghie care făcea apel la emoțiile oamenilor, politica nouă și expresia ei în cultul politic exercitat asupra maselor, estetica politicii exprimată atât de ceremonii și simboluri, cât și de arhitectura nazistă.
George Mosse în lucrarea sa se concentrează pe estetica noii politici fasciste și naziste.
Noua politică
În ceea ce privește noua politică, George Mosse face o distincție între politica nazistă și cea fascistă. În lucrarea sa, el abordează, de asemenea, conceptul de voință generală și adulterarea trecutului.
Politica nazistă
Adolf Hitler a susținut autonomia liturghiei, care era reprezentarea de sine a cultului național, singurul element, potrivit lui, capabil să asigure continuitatea sistemului politic național-socialist; el a susținut că relația dintre Fuhrer-Volk nu ar trebui să fie prea personală și nu ar trebui să ducă la un cult al personalității, deoarece „atracția magică” ar lipsi în urmașii săi și acest lucru ar crea un element de dezechilibru și slăbire.
Politica fascistă
Pentru fasciști, gândirea lor politică era mai mult ca o atitudine, ca o „teologie care oferea un cadru pentru închinarea națională” [16] . Riturile și liturghia acesteia erau partea centrală a unei doctrine care nu atrăgea forța convingătoare a cuvântului scris. Liderii s-au bazat pe eficacitatea cuvântului rostit, care, acționând ca o liturghie, a integrat riturile și, în realitate, a ajuns să fie mai puțin important decât riturile în sine și ceremoniile. Mussolini nu căuta ceva nou, dar dorea să adapteze vechile tradiții la scopuri noi. „Noua politică” a fascismului s-a întemeiat pe ideea suveranității populare născută în al XVIII-lea. Acest concept vag de suveranitate găsește o definiție mai precisă în ceea ce Jean-Jacques Rousseau numea „ voința generală ”, care se realizează atunci când toți oamenii acționează ca și cum ar fi adunați într-o adunare.
Voință generală
„ Voința generală a devenit o religie laică , cultul poporului pentru sine, iar noua politică și-a stabilit sarcina de a reglementa și contura acest cult”. [1] Exaltarea voinței generale a fost stimulată de doi factori: ascensiunea naționalismului și ascensiunea democrației de masă. Acest lucru necesita un nou stil politic care să transforme mulțimea într-o forță politică coezivă.
Adulterarea trecutului
Scopul a fost de a transforma trecutul națiunii într-un mit, de a face o adulterare a trecutului prin simboluri. A fost chemarea de a trezi emoțiile oamenilor.
Estetica politicii
Estetica politicii a fascinat foarte mult gândirea lui Hitler , care s-a gândit să o folosească în arhitectură și în formele de prezentare a ideologiei sale. De fapt, forța a servit la sudarea împreună a miturilor, simbolurilor și sentimentelor maselor. Era tocmai imaginea frumuseții potrivită pentru a influența organizarea maselor și a ceremoniilor. George Mosse reia ceea ce Winckelmann a scris despre frumusețe.
Winckelmann
„Printre diferitele aspecte pe care le poate asuma chipul uman, așa-numitul profil grecesc este cel care exprimă mai mult decât oricare altul o frumusețe exaltantă”. Această judecată, exprimată de Winckelmann în 1776, a servit la fixarea tipului idealului german a cărui frumusețe a fost realizată în tipul ariean atât de exaltat de naziști. „Instrumentele au fost inventate pentru a măsura proporțiile exacte ale feței umane și pentru a clasifica valoarea bărbaților în funcție de ele. […] Antropologii au fost frapați de tipul ideal reprezentat de arta greacă, chiar dacă Winckelmann a fost foarte atent să refuze evaluărilor sale orice semnificație rasială. El a vorbit despre urâțenia nasului evreiesc și a nasului zdrobit de negri, dar a atribuit această prejudecată sensibilității înnăscute a albilor ". [1] Întrucât rasa albă reprezenta acest ideal de frumusețe, trebuia păstrată și protejată; era important să nu se amestece cu alte rase și să producă copii în care idealul grec să fie corupt.
Ideile lui Winckelmann au fost absorbite de arhitectura nazistă care, totuși, a abandonat acea măreție liniștită pentru a reprezenta măreția Germaniei cu o monumentalitate magniloqüentă. Hitler a avut în vedere marile adunări ale oamenilor: pentru aceasta, prin urmare, au fost construite spații și stadioane, cum ar fi Sala Congreselor din Nürnberg [1] .
Legile rasiale
Ideile lui Winckelmann au oferit un punct de sprijin pentru programul nazist care vizează „efectuarea unei lucrări de selecție pentru protejarea rasei ariene”. Teoriile pseud științifice au găsit concretitate în infamele legi de la Nürnberg , adoptate în 1935. Prima lege emisă discriminează între o persoană „cu sânge german sau înrudită” aparținând Reichului, singurul titular al drepturilor politice. Anterior, legile pentru selectarea rasei fuseseră adoptate: „Legea privind prevenirea nașterii elementelor bolnave ereditare a intrat în vigoare la 1 ianuarie 1934. Prevederea legii a fost cea mai radicală dintr-o serie de alte măsuri despre așa-numita igienă rasială care limitează libertățile fundamentale ale minorității evreiești, țigani, negri și multe altele. Germanii care au intrat în categoriile identificate în paragraful 1 al articolului 1 au fost considerați erbkrank și, prin urmare, cetățeni de clasa B, adică cei slabi de la naștere, schizofrenici, depresivi maniacali, pacienți cu epilepsie [...] " [17] .
Naziștii, obsedați de trecutul germanic, au găsit în Tacit descrierea purității antice a rasei germanice care încă de la început nu ar fi fost contaminată de unirea cu alte popoare.
«Ipse eorum opinionibus accedo, qui Germaniae populos nullis aliis aliarum nationum conubiis infects propriam et sinceram et tantum sui similem gentem extitisse arbitrantur. Unde habitus quoque corporum, quamquam (?) In tanto hominum numero, idem omnibus: truces et caerulei oculi, rutilae comae, magna corpora et tantum ad impetum valid. ( Deigine et situ Germanorum , 4 " |
| ( Eu însumi sunt de acord cu opiniile celor care cred că popoarele Germaniei, care nu sunt contaminate de nicio uniune cu alte popoare, își arată rasa pură și asemănătoare doar cu sine. Prin urmare, chiar aspectul corpurilor, deși (?) În un număr atât de mare de bărbați, este la fel pentru toți: ochi sumbri albaștri, păr negru, construcții masive și potrivite numai pentru atac ) |
Semnul indicativ al purității a fost recunoscut în conformația fizică similară germanilor. Cu toate acestea, pasajul are probleme de traducere. Se atestă în unele codici că a fost scris tamquam (= atât de mult ca) în loc de quamquam (= deși, deși). Primul atenuează judecata uniformității și introduce un element limitativ: „toți sunt egali, în limitele în care pot fi într-un număr atât de mare de oameni”, al doilea se deschide, afirmat ferm în era nazistă, către o interpretare rasistă: Tacitus ar fi fost „uimit în fața unei populații atât de mari și care prezintă totuși o asemenea concordanță în trăsăturile somatice” [18] .
Eugenie nazistă
Hitler credea că Germania își poate recâștiga statutul de putere dacă elimină „elementele degenerate” prin aplicarea principiilor de bază ale eugeniei și igienei rasiale societății. Reproducerea indivizilor puternici, de rasă pură trebuia încurajată, în timp ce indivizii cu profil rasial slab și impur trebuiau neutralizați.
Hitler recunoscuse în politica de infanticid selectiv practicată de Sparta o distrugere mai decentă și mai umană a indivizilor patologici. Iată ce scrie în „Cartea secretă a lui Hitler”: „Sparta ar trebui considerată ca primul stat Völkisch. Expunerea copiilor bolnavi, slabi, deformați - pe scurt: distrugerea lor a fost mai decentă și într-adevăr de mii de ori mai umană decât nebunia mizerabilă din zilele noastre, care protejează cu orice preț pe cei mai patologi subiecți și totuși ia viața - prin contracepție sau avort - la sute de mii de copii sănătoși, doar pentru a hrăni o rasă de degenerate încărcate de boli ". [19]
Notă
- ^ a b c d și George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974
- ^ Klemperer Victor, filolog și scriitor german, LTI. Limba celui de-al Treilea Reich. Caietul unui filolog.
- ^ Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, ediție completă, Newton Compton, Roma 1993, Einaudi Italian Literature, pp. 1, 7, 34, 37
- ^ Alessandro Manzoni, Adelchi, corul actului III, vv. 1-6, 55-66
- ^ a b c d Antonio Desideri, Mario Themelly, Istorie și istoriografie, al treilea volum, primul volum, citind: Naționalitate și naționalism, p. 1147; autor și lucrare: Chobod, L'idea di Nazione, Laterza Bari 1967
- ^ G. Baldi, S. Giusso, De la text la istorie, de la istorie la text, Paravia 2002
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, pp. 40
- ^ Antonio Desideri, Mario Themelly, History and Historiography, al treilea volum, primul volum, citind: Organizare și propagandă: simboluri și steaguri, p. 421; autor și lucrare: A. Hitler, Viața mea, bătălia mea, Bompiani, Milano, 1940
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, p. 8
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, p. 33
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, p. 38
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, p. 47
- ^ George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, p. 50
- ^ SALUTARE în „Enciclopedia italiană” - Treccani
- ^ Antonio Desideri, Mario Themelly, History and Historiography, al treilea volum, primul volum, citind: D'Annunzio anticipează liturghia politică a fascismului, p. 380; autor și lucrare: GLMosse, Omul și masele în ideologii naționaliste, Laterza Bari 1988
- ^ Renzo De Felice, Introducere în Naționalizarea maselor lui George Mosse, Il Mulino 1974
- ^ Adriana Lotto, „Legile de la Nürnberg”, Deportați, exilați, refugiați; jurnal tematic de studii asupra memoriei feminine. Site web: http://www.unive.it/media/allegato/dep/n5-6correzioni/Documenti/15_Lotto_Norimberga-a.pdf
- ^ Mimma Sottilotta, „Puritatea rasială” a germanilor în Tacitus, site-ul web: Copie arhivată ( PDF ), pe liceovinci.rc.it . URL accesat la 14 februarie 2015 (arhivat din original la 15 februarie 2015) .
- ^ Adolf Hitler, Zweites Buch, Berlitz Publications Inc, 1966
Bibliografie
- Antonio Desideri, Mario Themelly, Istorie și istoriografie, volumul al treilea, primul volum, lectură: Naționalitate și naționalism, p. 1147; autor și lucrare: Chobod, L'idea di Nazione, Laterza Bari 1967
- Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, ediție completă, Newton Compton, Roma 1993, Einaudi Italian Literature, pp. 1, 7, 34, 37
- Alessandro Manzoni, Adelchi, corul actului III, vv. 1-6, 55-66.
- G. Baldi, S. Giusso, De la text la istorie, de la istorie la text, Paravia 2002
- Renzo De Felice, Introducere în Naționalizarea maselor de George Mosse, Il Mulino 1974, p. XV
- George Mosse, Naționalizarea maselor, Il Mulino 1974, pp. 40, 8, 33, 38, 47, 50
- Antonio Desideri, Mario Themelly, History and Historiography, al treilea volum, primul volum, citind: D'Annunzio anticipează liturghia politică a fascismului, p. 380; autor și lucrare: * GLMosse, Omul și masele în ideologii naționaliste, Laterza Bari 1988
- Adriana Lotto, „Legile de la Nürnberg”, Deportați, exilați, refugiați; jurnal tematic de studii asupra memoriei feminine. Site web: * http://www.unive.it/media/allegato/dep/n5-6correzioni/Documenti/15_Lotto_Norimberga-a.pdf
- Antonio Desideri, Mario Themelly, Istorie și istoriografie, al treilea volum, primul volum, lectură: Organizare și propagandă: simboluri și steaguri, p. 421; autor și lucrare: A. Hitler, Viața mea, bătălia mea, Bompiani, Milano, 1940
- Mimma Sottilotta "Puritatea rasială" a germanilor din Tacitus, site-ul web: https://web.archive.org/web/20150215125309/http://www.liceovinci.rc.it/2004/pubblicazioni/mimmasottilotta/i_germani_razza_pura.pdf
- Adolf Hitler, Zweites Buch, Berlitz Publications Inc, 1966
- http://www.treccani.it/encyclopedia/saluto_(Encyclopedia-Italiana)/
- Klemperer Victor, LTI. Limba celui de-al Treilea Reich. Caietul unui filolog.
