Giovanni Andrea Gilio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Giovanni Andrea Gilio ( Fabriano , ... - 1584 ) a fost un preot italian , activ în a doua jumătate a secolului al XVI-lea . Amintit pentru producția sa literară, în special pentru opera Due Dialogi .

Biografie

Duhovnic provincial, s-a născut la Fabriano în prima jumătate a secolului al XVI-lea (prima sa lucrare cunoscută datează din 1550). A dus o viață destul de retrasă, despre care se știe puțin, și nu și-a părăsit niciodată patria, dedicându-se studiului și erudiției personale. În cariera sa preoțească a fost canonic al lui S. Venanzio; mai târziu s-a retras la schitul Suavicino (care mai târziu a devenit S. Domenico Loricato), devenind și el prior. Aici a murit probabil în 1584 .

Producția sa literară a cuprins subiecte foarte variate, de la apologetica hagiografică și istorico-erudită la literatura controversată și polemică, de la tratate mai strict literare la istorico-artistice și curtezane. Chiar și stilul reflectă eclecticismul intereselor sale, trecând de la modelul clasic al dialogului la modelul mai structurat al tratatului și manualului. Firul comun care leagă toată producția sa poate fi totuși identificat în preocuparea pedagogică constantă care, chiar și din perspectiva sa de duhovnic de provincie, reflecta ceea ce a fost promovat între timp de lucrările Conciliului de la Trent (finalizat în 1563). Pentru acest angajament a fost lăudat de iezuitul Antonio Possevino în Bibliotheca selecta , publicată la Roma în 1593.

Printre lucrările sale cunoscute: Tratatul despre emulația pe care Diavolul i l-a făcut lui Dumnezeu în închinare, jertfe și alte lucruri aparținând divinității , care vizează apărarea ceremoniilor de închinare pe care Biserica Catolică le plătea în mod tradițional sfinților, moaștelor și imaginilor , în ceea ce privește acuzațiile de idolatrie formulate de reformatorii protestanți, încercând să distingem cât mai exact posibil între respectarea unui cult ortodox și forme de superstiție (publicat la Veneția în 1550); Viața s. Atanasio patriarh al Alexandriei (Veneția, 1559) care își arată interesul pentru genul hagiografic; Persecuțiile Bisericii descrise în cinci cărți , publicate tot la Veneția în 1573 și dedicate cardinalului Giacomo Savelli , o lucrare care urmărește și scopurile propagandei, construirii și educației tipice Gilio; în cele din urmă, ultima sa lucrare publicată a fost Topica poetica , o lucrare mai simplă, tipărită la Veneția în 1580, dar care datează din elaborarea de acum câțiva ani [1] .

Cele două dialoguri

Însă lucrarea cu care Gilio este cel mai cunoscut în rândul cărturarilor moderni este Două dialoguri , publicate în Camerino de Antonio Gioioso în 1564 și dedicate cardinalului Alessandro Farnese [2] .

În primul dialog „discutăm părțile morale și civile aparținând curtenilor alfabetizați și fiecărui domn și utilitatea pe care principiile o derivă din literat”, sau mai bine zis despre acele calități ale „bunelor maniere” care deveniseră subiectul tratatelor literare plecând de la celebrul text de Baldassarre Castiglione . Și aici predomină interesele didactice și idealurile formative ale lui Gilio. De fapt, este necesar ca savantul curtenesc să se arate și el ca fiind „catolic, devotat, bun creștin și nici că a fost suspicios de erezie în ce parte mică vrea” [3] . Gilio folosește numeroase exemple etice extrăgând nu numai, așa cum se obișnuia, din istoria antică greacă și romană, ci și din hagiografia creștină, într-o evidentă intenție polemică cu protestanții. Astfel, alături de Aristotel , Boethius apare, ca o figură exemplară a unui consilier creștin luminat, și apoi numeroase episoade preluate din Biblie și din viețile sfinților.

Al doilea dialog este cel pe care se bazează cel mai mult interesul contemporanilor; în el "se discută erorile și abuzurile pictorilor cu privire la istorie, cu multe adnotări făcute pe Giuditio a lui Michelangelo și alte figuri, atât ale bătrânei, cât și ale noii Capella; și în ce fel imaginile sacre". Tratatul constituie o reacție deschisă la manierismul predominant în acel moment și la ceea ce implica subiectiv, capricios și forțat. Punctul fix aici este nevoia de decor , totuși, a scăzut mai presus de toate ca adaptare și respect sclav pentru textul sacru. Din această nevoie apare un rechizitoriu pe scară largă împotriva „abuzurilor” pictorilor, iar Judecata finală a lui Michelangelo are un loc proeminent în analiza autorului. Gilio face o listă detaliată și pedantă a „erorilor” lui Michelangelo, dar rămânând întotdeauna la nivel formal: de exemplu, Judecata ar trebui să înfățișeze pe toată lumea cu aspectul bărbaților și femeilor la vârsta de treizeci și trei de ani; Hristos nu poate fi fără barbă, Maria nu trebuie să arate compasiune, îngerii trebuie să aibă aripi etc. Acest lucru se datorează faptului că sarcina artistului nu este de a încânta, nu de a excela în artă, ci de a instrui, rămânând fidel literelor textelor sacre. Și nudul este absolut de evitat, deoarece detaliile obraznice sau de râs distrag sufletele de la rugăciune și frică de Dumnezeu, precum și indecente.

Gilio a fost interpretat de istoriografia secolului al XX-lea ca un autor exemplar al Contrareformei (în special de mai mulți istorici de artă [4] ), dar influența sa actuală asupra contemporanilor a fost apoi pusă sub semnul întrebării, în special datorită difuziei rare a operei sale. avut pe atunci. Tratatele de pictură de Jan Molanus și, mai presus de toate, de Gabriele Paleotti sunt considerate de departe cele mai importante pentru anii Contrareformei [5] . Mai mult, unii savanți au contestat la rădăcină faptul că Gilio poate fi considerat un autor în conformitate cu ortodoxia tridentină, datorită faptului că își îndreaptă criticile către Judecata de Apoi bazată exclusiv pe Sfintele Scripturi și respingând tradiția apostolică a Biserica [6] .

Notă

  1. ^ Michele Di Monte, GILIO, Giovanni Andrea, în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 54, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2000.
  2. ^ Dedicația a fost interpretată și de unii într-o cheie polemică de Gilio, deoarece Judecata de Apoi pe care își concentrează atât de mult criticile a fost rezultatul unei comisii artistice a Farnesei. A se vedea Christian Hecht, Decretul tridentin privind imaginile și problema tradiției apostolice , în catalogul expoziției Arta și persuasiunea. Strategia imaginilor după Conciliul de la Trento , editată de Massimo Firpo , Museo Diocesano-Temi Editrice, Trento, 2014, pagina 120.
  3. ^ Giovanni Andrea Gilio, Two Dialogs , Camerino, Antonio Gioioso, 1564, f.19v.
  4. ^ De exemplu Eugenio Battisti, Michelangelo, averea unui mit. Cinci sute de ani de critică literară și artistică , Florența, Olschki, 2012, pagina 75; Paola Barocchi, tratate de artă din secolul al XVI-lea între manierism și contrareformă , 3 vol. Bari, Laterza, 1960-62; Federico Zeri , Pictură și contrareformă: arta atemporală a Scipione da Gaeta , Torino, Einaudi, 1957, pagina 26; Julius Schlosser, Literatură de artă. Manualul surselor artei moderne , Florența, La Nuova Italia, 1956, pag. 425 și urm.
  5. ^ Vezi anunțul. ex. Paolo Prodi, Arta și evlavia în Biserica Tridentină , Bologna, Il Mulino, 2014, pagina 65.
  6. ^ Potrivit lui Hecht, de fapt, argumentele lui Gilio se bazează în întregime și exclusiv pe analiza Sfintelor Scripturi, adică cu refuzul de a integra lectura lor cu tradiția catolică. Dar tocmai confirmarea validității tradiției ca element suplimentar la textele sacre fusese principiul cardinal care a pătruns în toate deciziile importante ale Conciliului de la Trent, inclusiv decretul privind imaginile. În această interpretare, «dialogul său despre imagini apare, în ansamblu, ca o adaptare a doctrinei luterane a sola scriptura. Pentru Gilio, în ceea ce privește Sfintele Scripturi, nici tradiția, nici artele figurative nu își pot asuma nicio importanță ». Respingerea radicală a lui Gilio față de tradiția apostolică apare și în celelalte opere ale sale, atât de mult încât una chiar a ajuns pe index încă din secolul al XVI-lea. Christian Hecht, op. cit., paginile 120-123.

Bibliografie

  • Paola Barocchi (editat de), tratate de artă din secolul al XVI-lea între manierism și contrareformă , 3 vol. Bari, Laterza, 1960-62.
  • Eugenio Battisti , Michelangelo, averea unui mit. Cinci sute de ani de critică literară și artistică , Florența, Olschki, 2012.
  • Michele Di Monte, GILIO, Giovanni Andrea , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 54, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2000. Accesat la 13 martie 2021 .
  • Dialog despre erorile și abuzurile pictorilor , editat de Michael Bury, Lucinda Byatt și Carol M. Richardson, Los Angeles, The Getty Research Institute, 2018.
  • Giovanni Andrea Gilio, Două dialoguri , Camerino, Antonio Gioioso, 1564.
  • Ernst Gombrich , Dicționar de pictură și pictori , Torino, Einaudi, 1997.
  • Christian Hecht, Decretul tridentin despre imagini și problema tradiției apostolice , în catalogul expoziției Arta și persuasiunea. Strategia imaginilor după Conciliul de la Trento , editată de Massimo Firpo , Museo Diocesano-Temi Editrice, Trento, 2014.
  • Paolo Prodi , Art and piety in the Tridentine Church , Bologna, Il Mulino, 2014.
  • Julius Schlosser , Literatură de artă. Manualul surselor artei moderne , Florența, La Nuova Italia, 1956.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Andrea_Gilio&oldid=120402921 ”