Judecata de valoare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

O judecată a valorii este o afirmație care, din punct de vedere subiectiv , este legală sau utilă la ceva. În general, este o judecată bazată pe un anumit sistem de valori .

În epistemologie

Termenul judecată de valoare poate fi înțeles atât într-un sens pozitiv, ceea ce înseamnă că evaluarea trebuie luată în considerare un sistem de valori - și, prin urmare, într-un mod ponderat în ceea ce privește cele mai profunde convingeri ale cuiva -, sau într-un sens derogatoriu, pentru a indica o hotărâre luată pe baza unor considerente personale, discutabile și parțiale, mai degrabă decât pe un rațional , echilibrat și obiectiv raționament . [1]

Cu toate acestea, unii susțin că obiectivitatea reală este imposibilă și că chiar și cea mai riguroasă analiză rațională se bazează pe un set de valori (poate nu explicite). [2] Prin urmare, orice concluzie a unui raționament este în mod necesar o judecată de valoare (și, prin urmare, demnă de suspiciune). Cu toate acestea, această poziție se manifestă adesea ca un instrument retoric pentru discreditarea unei afirmații.

Dintr-un punct de vedere mai articulat, „ adevărurile ” științifice sunt considerate obiective, dar păstrate ca provizorii: rămâne conștientizarea faptului că date suplimentare sau noi experimente ar putea schimba înțelegerea problemei.

Teoria valorilor în Max Weber

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofia valorilor .

Contrastând cu tezele neokantienilor, Max Weber (1864–1920) a respins ideea că valorile aveau vreo semnificație metafizică în timp ce posedau o „transcendență normativă” în sensul că acestea constituie punctele de referință ale fiecărei acțiuni istorice concrete. Cu toate acestea, atunci când valorile se materializează istoric, în același timp apar conflictele lor interne, deci nu pot fi asumate ca fiind valabile și omul este obligat să facă o alegere care să le readucă la condiționarea problematică și istorică [3] . Presupozițiile științelor umane sunt subiective, astfel încât nu se poate aștepta ca o „datorie” în ele să se distanțeze de realitatea ideilor de valoare. Totuși, concepția lui Weber despre judecățile de valoare îl determină să solicite ca în acest domeniu, odată ce tema și direcția cercetării să fie identificate, să se desfășoare „obiectiv”, adică fără a fi condiționat de valorile subiective ale savantului. Conform metodologiei weberiene, „științele realității” sunt „discipline care vizează în special cunoașterea realității culturale” și, în același timp, științe care se străduiesc să ajungă „în ciuda subiectivității presupozițiilor, către rezultate valabile în mod obiectiv”: de aceea , „valoarea de sine este o condiție mai negativă decât pozitivă a obiectivității științelor umane”, care pune problema limitelor „ecuației acestor discipline cu științele naturii” [4] .

Autosuficiența

„Adevărata” istorie universală, care pentru Weber este istoria universală a culturii , trebuie să fie „bazată pe procesele de raționalizare guvernate de rigoarea calculului (neevaluare) care ajută la depășirea misterului forțelor iraționale” [5] . Eseul Sensul „valorii de sine” a științelor sociologice și economice [6] abordează întrebarea ex professo : „vede problema obiectivității sub un profil epistemologic general care, prin urmare, unește științele sociale cu științele naturii (.. .) să facă compatibilă noțiunea de auto-valoare conceptuală cu cea de utilitate practică evaluativă a sociologiei " [7] . Prin urmare, este vorba de „garantarea științelor sociale a unei cunoștințe care este consonantă cu obiectul uman, care este esențial diferită de obiectul natural tratat în științele naturii și că acest obiect uman înțelege semnificațiile, adică dimensiunea spirituală , cultural și simbolic și, în același timp, pentru a garanta și științelor sociale că obiectivitatea care este mândria științelor naturale, valorile și nevoile sale umane, se face invizibilă pe calea științei, dar exprimă și încrederea că acest lucru se poate întâmpla " [8] .

Așa-numita autoevaluare weberiană este, de asemenea, în centrul eseului său despre munca intelectuală ca profesie , ceea ce explică și geneza acesteia. „Revendicarea sa asupra validității predării universitare, exprimată în fața politicii prusace„ un profesor catolic într-o regiune catolică, un profesor protestant într-o universitate situată în țara protestantă ”, a fost în esență un mod de a atrage atenția opiniei publice tocmai asupra profilul, intim și indisolubil, evaluând libertatea de judecată a profesorului universitar în raport cu tendința organismului care pune la dispoziția instituției universitare mijloacele financiare. ale catedrelor „legate de anumite opinii” „ [9] . „Eliminată din valoarea sa polemică (...) provocarea valorii de sine continuă să exprime o tensiune atât epistemologică, cât și etică: subliniază și propune din nou nevoia (și posibilitatea) identificării cu sensul subiectiv al individului. și acțiuni colective pe care ne interesează să le analizăm, pentru a ajunge la o înțelegere riguroasă a celuilalt de la sine (rigoare logico-epistemologică) și în același timp nevoia (și posibilitatea) pe care savantul o exercită asupra sa o vigilență continuă (ascetism) pentru a nu trăda angajamentul etic care stă la baza căutării adevărului. Din acest punct de vedere, cercetarea științifică și știința în ansamblu urmăresc o acțiune rațională în ceea ce privește valoarea care - așa cum a subliniat în mod divers Weber - coincide cu Adevărul, oricât de inconvenient ar putea fi. literal și moral (...). Invitația la „eliberarea de valori” nu indică o detașare (imposibilă) de propriile convingeri sau judecăți de valoare, ci mai degrabă invitația de a exercita asceza rigorii logice și etice, care este o condiție necesară pentru a ști cum să reconstituie poziția reală a celuilalt de la sine " [10] .

Notă

  1. ^ Michael Scriven, Philosophy of Science Association PSA: Boston studii în filosofia științei, v. 20 , Dordrecht: Reidel, Boston 1974, p. 219. ISBN 9027704082
  2. ^ A se vedea „valoare”. Arhivat la 14 iulie 2006 la Internet Archive . în Dicționarul gratuit online de filosofie (URL accesat la 08/02/2010).
  3. ^ M.Weber. Sensul „validității” științelor sociologice și economice (1917)
  4. ^ Marra, Realino, Pietro Rossi și opera lui Weber în Italia , Milano: Franco Angeli, Sociologia dreptului. Numărul 1, 2009, p. 188.
  5. ^ Fulvio Tessitore, Unele observații asupra secularizării în Weber , Napoli: Liguori, Arhiva istoriei culturii: XIX, 2006, p. 90.
  6. ^ M. Weber, 1917, Der Sinn der "Wetfreiheit" der soziologischen und ökonomischen Wissenschaften , în Weber, 1922b; tr. it., Sensul „valorii de sine” a științelor sociologice și economice , în Eseuri despre metoda științelor istorice și sociale , Comunitate, Torino, 2001.
  7. ^ Barbara Sonzogno, Locul tacit al „raționalității obiective” în Weber , Milano: Franco Angeli, Sociologie și cercetare socială. Lucrarea 80, 2006, p. 37.
  8. ^ Laura Bovone, De la fapte la fapte: cunoaștere științifică și bun simț astăzi , Milano: Viață și gândire, Studii în sociologie: 2, 2008, p. 139.
  9. ^ Luca Nogler, Max Weber avocat al muncii , Milano: Franco Angeli, Jurnalul dreptului muncii și al relațiilor industriale: 133, 1, 2012, p. 12.
  10. ^ Giancarlo Rovati, Locul valorilor în reflecția lui Weber: între etica cercetării și cercetarea etică , Milano: Viață și gândire, Studii în sociologie: 1, 2016, p. 95.

Bibliografie

  • Max Weber, L 'lipsa de valoare în științele sociologice și economice , Udine, Mimesis, 2015.

Elemente conexe

Controlul autorității GND ( DE ) 4189718-3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giudizio_di_valore&oldid=112979716 ”