Ceaiul în deșert (roman)

Ceaiul în deșert este un roman din 1949 al scriitorului și compozitorului american Paul Bowles . Revista Time a inclus-o printre cele mai bune 100 de romane în limba engleză din perioada cuprinsă între 1923 și 2005. ^[1]

Propoziția care dă cărții titlul său original: The Sheltering Sky („Cerul protector”) este următoarea:

Complot

Trei americani ajung la Tanger în 1947 . Port Moresby și soția sa Kit sunt însoțiți de prietenul lor George Tunner într-o călătorie care îi va duce adânc în deșertul Sahara . Tunner observă: „ Suntem probabil primii turiști care au aterizat aici după război ” , iar Kit răspunde: „Nu suntem turiști, suntem călători”. În timp ce Tunner intenționează să fie acasă în câteva săptămâni, Port și Kit intenționează să rămână un an sau doi. Cei trei organizează o călătorie pe uscat, la care se alătură și doamna Lyle, un scriitor de călătorii și fiul ei Eric. Există o oarecare concurență între Tunner și Port, care este gelos, deși își înșeală mai întâi soția cu o prostituată arabă. Port contractează tifos și moare în fortul legiunii străine franceze, lăsându-l pe Kit singur în adâncul Sahara. Kit rătăcește în deșert până când un tânăr nomad arab este salvat de o rulotă condusă de Belqassim. Caravana ajunge la casa lui Belqassim, care îl ia pe Kit ca iubit și o încuie într-o cușcă de pe acoperișul colibei. Kit este descoperit în curând de soțiile lui Belqassim, care o obligă să fugă. Ea găsește o modalitate de a ajunge la o ambasadă americană unde oficialii o au transferată la Tanger. Tunner s-a întors și el la Tanger pentru a o căuta. Kit ajunge la hotel, îl vede pe Tunner, dar nu-l sună, se ascunde și dispare. În ultima scenă a filmului omonim regizat de Bernardo Bertolucci în 1990 , autorul Paul Bowles , în lumina slabă a camerei de ceai a unui hotel colonial, pronunță celebra propoziție, preluată din roman: - „Nu știm când vom muri și, prin urmare, ne gândim la viață ca la o fântână inepuizabilă. Totuși, totul se întâmplă doar de un anumit număr de ori. De câte ori ne vom aminti o anumită după-amiază din copilăria noastră, o după-amiază care este atât de profund o parte din noi încât am putea nici măcar nu concepem viața noastră fără ea? Poate patru sau cinci Uneori, poate nici măcar. De câte ori vom urmări creșterea lunii pline? Poate douăzeci. Cu toate acestea, totul pare nelimitat. " ^[2]

Tabere berbere în deșert, William Vaughn Tupper, Colecția de cărți

Fatalismul adevăratului credincios

Personajele lui Bowles prezintă adesea violență nonșalantă și indulgență totală față de droguri. Dar există o forță mai subtilă care împarte lumea islamică de cea anglo-saxonă : concepția islamică despre destin, așa cum este descrisă de Bowles, nu prevede liberul arbitru în alegerile de viață ale protagoniștilor credinței musulmane. Bowles, la fel ca mulți non-musulmani din Occident (inclusiv mulți cărturari), percepe esența vieții popoarelor din Orientul Mijlociu , ca fiind puternic condiționată de fatalismul religios, în sensul său peiorativ. Acest lucru duce la presupunerea că Adevăratul Credincios este complet lipsit de liber arbitru și, prin urmare, nu poate schimba ceea ce Dumnezeu i-a stabilit. ^[3] "La ce folosește să faci planuri dacă Dumnezeu a stabilit deja altfel? Niciun musulman nu ar trebui să încerce să forțeze mâna lui Allah . Este un refuz de a crede că o acțiune aduce un rezultat. Pentru credincios, totul a fost deja făcut. predeterminat de la începutul timpului. Când soarta inexorabilă a fost stabilită, viața nu este altceva decât un joc disperat, jucat împotriva oricărei cote. " ^[4] Cu toate acestea, în Islam, este în mod inerent împărtășită ideea că credința cuiva în mila lui Allah, compasiunea, poate duce la mântuire, prin efortul de a se comporta corect. Chiar dacă credinciosul musulman nu poate cunoaște voința lui Allah, există misterul și promisiunea divină, care permit omului să acționeze după propriul său destin. Responsabilitatea personală pentru toate actele individuale va fi rambursată în orice caz în ziua judecății. ^[5] Opinia dominantă a fost că creștinii au fost puși pe pământ pentru a fi exploatați. Michelle Green afirmă că „într-un moment în care cel puțin 90 la sută din toți băștinașii din Maroc erau analfabeți, iar cel mai bun lucru pe care mulți tineri îl puteau spera era o slujbă cuprinzătoare, pentru băieții săraci musulmani, nu era nimic în neregulă cu a deveni soția unui străin bogat ” . Așa cum părea legitim să taxăm străinii în plus pentru fiecare ceașcă de ceai, tot așa nu era nepotrivit să-i exploatăm sexual, fiind tovarășii lor. ^[6] În acest sens, povestea lui Kit poate fi citită destul de subtil ca una dintre numeroasele aventuri autobiografice, adevărate sau doar la care s-a visat, în lungele veghii ale kif . Din autobiografia lui Bowles și din puținele biografii disponibile, este ușor de înțeles spre ce plăceri a fost orientat scriitorul: a fost atras fizic de băieții marocani și, cu cel puțin unul dintre ei, Ahmed Yacoubi, un musulman deschis, a petrecut perioade lungi . Ușurința cu care acești băieți s-au împrumutat să aibă relații homosexuale cu un străin, să-și accepte banii și obiceiurile destul de permisive în materie de alcool și fumat - păstrând totuși intactă profesia lor de credință ca musulmani observatori - precum și în justificarea bazată pe recensământ. , poate fi găsit și în cultura locală, care nu a marginalizat niciodată complet promiscuitatea masculină. ^[7]

Expatriați și prejudecățile lor

"Pentru dreapta, Islamul reprezintă barbarie. Pentru stânga, teocrația medievală. Pentru centru, un fel de exotism neplăcut. În toate domeniile, este totuși de acord că, chiar dacă știm puțin despre lumea islamică, totuși, există nu este prea interesant de descoperit ". ^[8] Comunitatea de expatriați occidentali care s-a mutat între Tanger și Casablanca - precum Truman Capote , Tennessee Williams , Gore Vidal , Brion Gysin și mulți protagoniști ai generației Beat, precum Allen Ginsberg , William S. Burroughs , Gregory Corso , Jack Kerouac , Peter Orlovsky , dintre care Bowles și soția sa devin puncte de referință - nu aveau o viziune profundă a valorilor islamului. Au preferat să se înconjoare cu cei mai condescendenți și mai abordabili tineri, cu care să împărtășească plăceri lumești scumpe, mai degrabă decât frecvența imamilor și moscheilor. Cea mai importantă caracteristică în viziunea lui Paul Bowles asupra Islamului este tendința sa de a se gândi la ceea ce el percepe a fi natura violentă și crudă a mediului arab din Africa de Nord. Deși, fără îndoială, Marocul romanelor lui Bowles a fost o țară afectată de frecvente acte de violență - majoritatea generate de ignoranță excesivă și sărăcie - nu este neobișnuit ca Bowles să folosească personaje de simplet, care își justifică propriile acțiuni fără sens sau chiar infracționale. motivații legate de credința locală și credințele religioase. ^[9] „ Dacă era într-adevăr convins că voia să explice lumea arabă occidentalilor, precum personajul lui Stenham din romanul său„ Casa păianjenului ”, în care susține că musulmanii„ întruchipează misterul omului în pace cu el însuși, „în șaisprezece ani de când se afla în acea lume, el ar fi putut crea o viziune mai pozitivă și mai durabilă a esenței Islamului”. ^[10]

Adaptări de film

Romanul a fost adaptat pentru cinema de Bernardo Bertolucci în 1990 cu același titlu . În filmul Kit este Debra Winger , John Malkovich este Port, filmările s-au făcut în Maroc , Algeria și Niger .

Notă

Ediții

• Paul Bowles , Ceaiul în deșert , traducere de Hilia Brinis, Feltrinelli , 2008, p. 268, ISBN 978-88-07-81878-3 .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură