Jadidism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Membrii Primului Congres al Musulmanilor din toată Rusia, Petersburg, 1906: 1. Fatih Kerimi , 2. Abdurrashid Ibrahimov , 3. İsmail Gaspıralı , 4. Ali Merdan Topchibashyiyev

Jadidismul (din usul-i jadid , adică o nouă învățătură ) a fost o formă de modernism islamic vorbitor de turcă în Imperiul Rus la sfârșitul secolului al XIX-lea . Afiliații săi, numit Jadid ( arabă : جديد, Jadid), au fost numite de obicei de turc numele Taraqqiparvarlar (progresiv) sau pur și simplu Yäșlär / Yoshlar (tânăr).

Istorie

İsmail Gaspıralı / Gasprinsky (1851-1914), reformator tătar din Crimeea și fondator al revistei Tercüman

Odată cu sfârșitul celor cincizeci de ani ai „ marelui joc ”, imperiul rus s-a trezit conducând întregul teritoriu al Turkestanului : o zonă imensă populată mai ales de popoare turcice și musulmane. De asemenea, pentru aceste popoare turce din Asia Centrală , sfârșitul emiratelor tradiționale și accesul, deși colonial, la un mare imperiu european au adus nu puține schimbări sociale și culturale. Imperiul rus a început un proces de modernizare care a favorizat nașterea unor mișcări care au acordat atenție evoluțiilor științei și gândirii occidentale. Printre acestea, a existat apariția unei mișcări de reformă islamică, cea a Jadidilor. [1]

O nouă didactică pentru musulmanii din imperiul țarist

Rusia țaristă controla deja teritoriile locuite de musulmani, precum tătarii din Crimeea și Volga. A fost unul dintre primii, İsmail Gaspıralı sau Gasprinsky, care a realizat necesitatea reformei educației pentru modernizarea comunităților musulmane din imperiul țarist. Aceste idei au fost diseminate prin intermediul revistei Tercüman (Interpret), dirijată de Gasprinsky între 1883 și 1918, precum și de ziarul satiric azer Mollah Nasreddin și de gânditori precum Musa Bigiev . În curând, gândirea lui Jadid a ajuns la musulmanii vorbitori de turcă din Asia Centrală , în special în Bukhara și Kokand . [1]

Gasprinsky și asociații săi s-au dedicat unei noi didactice ( usul-i jadid ): transformarea maktabului , școlile primare tradiționale coranice, în adevărată citire occidentală în arabă (predată fonetic), precum și în rusă și în limba maternă, turca , [1] din care Gasprinsky a codificat o variantă simplificată „pan-turcomană”, omițând cuvintele importate din arabă și persană, și că ar putea fi înțeleasă „de barcagiul din Bosfor, precum și de șoferul cămilei din Kashgar”.

Jadid Termenul a fost apoi utilizat în termeni peiorativi și polemice pentru a desemna susținătorii reformei învățământului, cu extinderea curriculum - ului tradițional al maktabs la studierea limbii ruse și cu introducerea metodei fonetică pentru studiul Limba arabă . [2] Unele dintre inovațiile lansate în sălile de clasă (introducerea de birouri, scaune, table și hărți) au avut un scop pur formal; altele (utilizarea manualelor tipărite în Cairo , Kazan sau Istanbul ) au fost mai substanțiale.

Așa cum scrie profesorul Adeeb Khalid în cartea „ Politica reformei culturale musulmane: Jadidismul în Asia Centrală ” (1998), [3] disputa dintre qadim și jadid , vechi și nou, a fost de fapt un concurs între două înțelegeri diferite ale cunoașterii și transmiterea acestuia. Pe de o parte, maktabul ca instituție a erei manuscrise, în care „lipsa cuvântului scris îi conferea o aură sacră” și „scrierea în sine era obiectul respectului și al utilizărilor mnemonice, rituale și devoționale ale cuvânt scris a ascuns cele mai banale funcții ale sale documentare ". Pe de altă parte, școala Jadidis ca instituție a epocii presei, în care sensul cuvântului scris a fost obiectul propriu al venerării, nu al scrierii în sine, și în care alfabetizarea progresivă a populației a permis noii intelectuali care să conteste autoritatea elitei culturale și religioase tradiționale. [1]

Progressismul iluminist și reformismul islamic

Jadidii s-au numit taraqqiparvarlar - un termen multilingv format din taraqqi (progres, în arabă), parvar (nurture, în persană) și -lar (plural, în turcă). Progresivismul lor cultural a fost plasat în urma Iluminismului și au văzut Europa de Vest ca întruchiparea acestui progres. Și totuși, Jadidi au rămas practicând musulmani. După cum scrie Khalid, [1] [3]

„Jadidii făceau parte dintr-o comunitate cosmopolită de musulmani uniți prin citirea acelorași texte din călătorii. Au trăit în ultima generație în care intelectualii musulmani din diferite țări puteau comunica între ei fără utilizarea limbilor europene. Jadidismul din Asia Centrală era situat. exact în domeniul modernismului musulman: el era musulman deoarece structurile sale retorice erau înrădăcinate în tradiția musulmană din Asia Centrală și pentru că Jadidi au obținut cea mai înaltă autoritate pentru argumentele lor în Islam. Jadidii nu au renunțat niciodată la Islam. Turcii se descurcaseră bine înainte de sfârșitul secolului al XIX-lea. Mai degrabă, modernitatea era [văzută] pe deplin congruentă cu esența „adevărată” a Islamului și numai un Islam purificat de toate acrețiile secolelor putea garanta bunăstarea musulmanilor ” .

Deși ideile avansate de Jadidis au subvertit dihotomia dintre colonizator și colonizat și, prin urmare, nu au corespuns proiectului colonial țarist, Jadidis nu s-au opus conducerii rusești. Khalid susține că Jadidi nu au luptat să se elibereze de imperiu, ci au căutat mai degrabă „să stabilească o prezență musulmană din Asia Centrală în viața tradițională rusă”. [1] [3] În 1906 Gasprinski a fondat Uniunea Musulmanilor ( Ittifaq-i Muslimin ) la Petersburg , care a reunit membri ai inteligenței diferitelor popoare musulmane turcești din Imperiul Rus, iar în același an a fost unul dintre principalii organizatori ai Primului Congres al musulmanilor din toată Rusia, un congres care vizează introducerea reformelor sociale și religioase în rândul popoarelor musulmane din Rusia.

Cu toate acestea, administrația colonială rusă i-a tratat pe Jadidis cu suspiciune, văzând Jadidismul „în primul rând ca un fenomen politic”, temându-se de relațiile lor cu mișcările reformiste musulmane ale Imperiului Otoman și ale Indiei Britanice și de posibilele obiective ale Pan - Turkismului și Pan - Islamismului - chiar dacă jadidii nu aveau un cadru instituțional pentru articularea intereselor politice, se confruntau cu o opoziție substanțială în cadrul comunității musulmane și rămâneau fundamental o mișcare culturală slabă. [1]

Moștenirea jadidismului în epoca sovietică și post-sovietică

Mirsaid Sultan-Galiev (1892-1940), revoluționar bolșevic tătar din Volga

Deși Jadidi au profitat de haosul perioadei revoluționare pentru a încerca să-și promoveze ideile, ridicându-se la proeminență în anii 1920, ei s-au bucurat de un succes limitat. Printre cei care au încercat să unifice bolșevismul și islamul s-a numărat și tătarul Volga Mirsaid Sultan-Galiev . Dar după o fază inițială de deschidere de către ideocrația sovietică la propunerile lui Sultan-Galiev de a înființa partide comuniste musulmane în Asia Centrală, mișcarea jadidistă a cunoscut o fază de represiune, fiind considerată reacționară față de spiritul revoluției sovietice. Marile epurări staliniste au pus capăt mișcării, iar jadidii au fost înlocuiți cu o nouă generație („clasa din 38”), a cărei educație și viziune asupra lumii fuseseră modelate în întregime în contextul sovietic. [1]

Astăzi, elemente ale gândirii jadidiste fac parte din narațiunea oficială din Uzbekistan sub președinția lui Islom Karimov , care îi onorează pe jadidi ca martiri ai tiraniei sovietice, în același timp idealizând un islam a-istoric „tradițional”, precum și al două partide naționaliste uzbeke : Birlik (Unitate) și Erk (Libertate), interzise de același regim. [1]

Note

  1. ^ a b c d e f g h i Asia Centrală: Jadidism - Veche tradiție de reînnoire De Daniel Kimmage, RFE / RL , 09 august 2005
  2. ^ Paolo Sartori, „Între Jadid și Qadim”, Jurnalul de Studii Orientale , Vol. 79 Supliment. Nr. 1, 2008, pp. 71-85 https://www.jstor.org/stable/41913290?seq=1
  3. ^ a b c Adeeb Khalid, „ Politica reformei culturale musulmane: jadidismul în Asia Centrală ” (1998)

Bibliografie

  • Paolo Sartori, 1918: juriști musulmani și autorități sovietice împotriva „predicatorilor bazarului” [ link rupt ] , JSPUI 2006
  • Amedeo Maddaluno, Panturchismul și panislamismul în Asia Centrală și Caucaz: posibilitate politică sau ambiții anacronice? , Raport geopolitic ASRIE Volumul 3/2018
  • Giuseppe Cossuto, Italianitatea transformată: căderea lui Caffa și a italienilor din fosta colonie dintre Khanatul Crimeii și Imperiul Otoman, Altreitalie ianuarie-decembrie 2008
  • Paul Bergne „Autonomia Kokand 1917-18: context politic, scopuri și motive pentru eșec”, în Tom Everett-Heath Asia Centrală: Aspecte de tranziție (Londra) 2003
  • Hélène Carrére d'Encausse Réforme et Révolution chez les Musulmans de l'Empire Russe (Paris) 1981, tradus ca Islam și Imperiul Rus (Londra) 1988
  • Adeeb Khalid Politica reformei culturale musulmane (Berkeley) 1997
  • Adeeb Khalid „Tașkent 1917: politica musulmană în Turkestanul revoluționar” Revista slavă Vol.55 №. 2 (1996)
  • SA Dudoignon & F. Georgeon (Eds.) „The Reformisme Musulman en Central Asia. Du 'premier renouveau' à la Soviétisation 1788-1937 " Cahiers du Monde Russe Vol. XXXVII (1-2) Jan-Jun 1996
  • Gero Fedtke "Jadids, Young Bukharans, Communists and the Bukharan Revolution: from a ideological debate in the early Union Soviet" în Von Kügelgen et al (Eds): Culture Muslim in Russia and Central Asia Vol. II - Inter-regional & inter- relații etnice (Berlin) 1998 pp483–512
  • И.И. Минтс (Ред.) Победа Советской Власти в Средней Азии и Казахстане (Ташкент) 1967
  • I. Baldauf, Jadidism in Central Asia Within Reformism and Modernism in the Muslim World, «Die Welt Des Islams», 41/1 (2001), 72-73.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Jadidismo&oldid=120860959 ”