Koun Ejō

Portretul lui Koun Ejō pe pergament

Koun Ejō (孤雲 懐 奘^? ; 1198 - 1280 ) a fost un călugăr budist japonez , considerat moștenitorul direct al maestrului Eihei Dōgen și al doilea patriarh al școlii Sōtō Zen .

Pregătirea sa a inclus multe școli care existau la acea vreme: Tendai, Shingon și Terra Pura; a început să practice Zen în sangha din Daruma shu- ul lui Kakuan, succesorul lui Nōnin , dar pentru o vreme a reușit să se antreneze și în Kenninji-ul lui Eisai . Cu toate acestea, numai cu Dōgen căutarea sa a fost mulțumită de trezire. La început a devenit discipolul și prietenul său apropiat, iar mai târziu a devenit succesorul său, recunoscut de toate mănăstirile existente ale școlii Sōtō. ^[1]

În plus, Ejō este amintit pentru că a fost co-autor al Shōbōgenzō Zuimonki , o colecție de discuții informale susținute de Dōgen, pe care le-a adunat de la el în timpul antrenamentului său. Credinciosul succesor al lui Dōgen este una dintre cele mai citate figuri din Denkōroku , prima scriere importantă produsă în școala Sōtō după textele fondatorului Sōtō, în care se folosește relatarea modului în care a obținut transmiterea Dharma ca ultimul kōan , care îmbogățește colecția de biografii.

Datorită lipsei sale de practică în China, datorită instruirii desfășurate exclusiv sub îndrumarea maeștrilor japonezi și a lipsei de familiaritate cu practicile chinezești, utilizate pe scară largă de către maeștrii Rinzai care începeau atunci să fie observați în cercurile curții. și guvernul shogun , EJO a trebuit să lupte din greu pentru a păstra rolul de egumen al Eihei-ji moștenit de la Dogen. El a recunoscut transmiterea Dharmei către alți ucenici ai stăpânului său, ceea ce avea să-l succede în fruntea mănăstirii: Jakuen , Gikai , Gien și Giin . În ciuda acestui fapt, Ejō nu a reușit să desemneze un succesor capabil să preia conducerea comunității după el, iar acest lucru a contribuit la agravarea luptei pentru putere cunoscută sub numele de sandai sōron, care risca să împartă începerea școlii Sōtō la scurt timp după înființarea sa. ^[2]

Biografie

Primii ani

Koun Ejō s-a născut în 1198 de origine nobilă, ca un descendent al puternicului clan Fujiwara. În primii ani a fost educat la Kyoto, dar la vârsta de douăzeci de ani a fost trimis la Enkaku-ji pe Muntele Hiei pentru a studia budismul Tendai . În 1215, Ejō a fost hirotonit călugăr și trei ani mai târziu, a făcut jurămintele Bodhisattva sub îndrumarea maestrului Ennō. Deși a vrut să aprofundeze doctrinele Tendai și Shingon , la un moment dat a fost nemulțumit de metodele ambelor școli și a părăsit Muntele Hiei pentru a fi întâmpinat de comunitatea schitului budismului Ōjō-in (acum cunoscut sub numele de Giō-ji). din Țara Pură , sub conducerea lui Zennebō Shōku, un discipol al lui Hōnen . ^[3] Această schimbare radicală și bruscă de cale își are originea în avertismentul mamei, căreia îi plăcea foarte mult, care, îngrijorată de fiul ei care lucra la mănăstirea Tendai cu singura ambiție de a urca în ierarhie și de a fi recunoscut ca un preot de prestigiu, ea i-a amintit de valoarea și obiectivele pentru care îl dorise în mănăstire: să obțină eliberare și să trăiască în frugalitate, departe de dorințele lumești. Poate că acest avertisment l-a determinat să abandoneze o școală de prestigiu cu o doctrină intelectuală pentru o școală populară, mai îndreptată spre nevoile oamenilor umili și o credință pe care probabil a considerat-o mai simplă și mai autentică. ^[4]

De asemenea, nemulțumit de practica Țării Pure, Ejō a părăsit Ojo-in între 1222 și 1223 pentru a se alătura Daruma Shu, fondat de Dainichibō Nōnin cu aproximativ zece ani înainte de nașterea sa. Apoi a cerut să fie admis în comunitatea Tonomine, lângă Nara, condusă de discipolul Kakuan ^[3] . Dintre discipolii școlii Bodhidharma, Ejō s-a remarcat ca practicant cu experiență, dar a reușit să practice pentru o perioadă scurtă de timp înainte ca, în 1228, unii discipoli ai unei școli rivale Tendai să dea foc în incinta mănăstirii Kakuan. Toți adepții comunității au fost astfel dispersați, iar Ejō a decis să se întoarcă în orașul său natal, Kyoto. ^[2]

Prima întâlnire cu Dōgen

După dispersarea sangha din Kakaun, la Kyoto, între 1228 și 1229, Ejō l-a întâlnit pentru prima dată pe Dōgen în Kennin-ji , unde viitorul fondator al școlii Sōtō a început să practice cu maestrul Eisai după întoarcerea sa din China. Este posibil ca Ejō să fi fost convins să-l caute pe tânărul călugăr japonez condus de impactul primei sale lucrări, Fukanzazengi . Conform Denkōroku , cei doi bărbați au discutat mult timp experiențele lor cu Zen. La sfârșitul confruntării, Ejō a devenit convins că natura experiențelor lui Dōgen era superioară celei sale și, prin urmare, i-a cerut prietenului său să devină profesorul său. Cu toate acestea, Dōgen a refuzat din cauza lipsei unui loc în care ambii să poată exersa corect. ^[2]

Alte surse mărturisesc în schimb că Ejō, după prima întâlnire, nu a fost convins de filosofia lui Dōgen și, în schimb, a părăsit întâlnirea frustrată. Abia după o a doua întâlnire, el îi va cere lui Dōgen să devină discipolul său. Ulterior, Ejō s-a întors probabil la Tonomine pentru a locui cu maestrul Kakuan, dar s-a îmbolnăvit grav și a murit în jurul anului 1234. Atunci Ejō s-a dus la templul pe care Dōgen îl întemeiase, între timp, la Uji, lângă Kyoto, Kannon-dōri-in (curând schimbat în Kōshōhōrin-ji), unde în cele din urmă a reușit să fie acceptat de noul său stăpân. ^[2]

Ordonare la Kōshōhōrin-ji

După ce a trecut un an de noviciat în noul templu Dōgen, Ejō a fost apoi adoptat ca discipol și hirotonit în descendența nou-născutului la 15 august 1235. La scurt timp după aceea, a luat deja parte la planificarea sōdō- ului mănăstirii (僧堂^? Sala de meditație) . Se raportează că în această perioadă Ejō a ajuns la trezire, datorită lecturii lui Dōgen despre un kōan care a pus această întrebare: „Cum pătrunde un păr în multe găuri?”. Potrivit lui Dairyō Gumon, care a scris nu mai devreme de secolul al XVII-lea, Ejō a primit transmiterea Dharma de la Dōgen la scurt timp după acest eveniment. În luna următoare, Ejō a fost numit shuso (首座^? Călugăr șef) . Din această perioadă, surse istorice contemporane, cum ar fi Denkōroku, sunt de acord că Ejō a fost considerat moștenitorul legitim al lui Dōgen și că a devenit în curând cel mai apropiat și inseparabil asistent al său, întotdeauna la un pas în spatele stăpânului său. ^[2]

În primii ani de la Kōshōhōrin-ji, Ejō a început să colecteze învățăturile lui Dōgen în ceea ce ar fi cunoscut sub numele de Shōbōgenzō zuimonki . ^{[2] [3]} . El a scris lucrarea în japoneză vulgară, de zi cu zi, în loc de chineza literară a vremurilor. În zilele noastre, este considerată una dintre cele mai ușor de înțeles lucrări ale lui Dōgen, deși subiectele abordate par să reflecte interesele succesorului său. ^[3] În această perioadă, mama căreia i-a datorat convertirea lui Ejō s-a îmbolnăvit grav și a murit în curând și ea. Moștenitorul lui Dōgen a mers să o viziteze, rezervându-și șase zile de absență în refugiul de iarnă. La scurt timp după întoarcere, a fost informat despre starea înrăutățită a mamei sale bolnave și că aceasta va muri în curând. Dar, în ciuda acestui fapt, a decis să nu se întoarcă de partea lui, hotărând în schimb să respecte cu strictețe regulile monahale - așa cum poate ea însăși și-ar fi dorit de la fiul ei. ^[2]

Transfer la Echizen

În vara anului 1243, Ejō a părăsit Kōshōhōrin-ji spre Echizen împreună cu Dōgen și alți discipoli după ce Hatano Yoshishige, un magistrat local, a oferit terenuri și protecție pentru întemeierea unei noi mănăstiri. ^{[2] [3]} Această ofertă a fost întâmpinată cu bucurie de Dōgen sangha și din cauza tensiunilor continue cu comunitatea Tendai din Kyoto care amenința o practică constantă ^[3] Înainte de finalizarea construcției noii mănăstiri, călugării au rămas în templele Kippō-ji și Yamashibu.

În această perioadă, Ejō a continuat să-l servească pe Dōgen și să colecteze și să ordoneze textele pentru ceea ce avea să devină „opera omnia” stăpânului său: Shōbōgenzō (nu trebuie confundat Shōbōgenzō zuimonki deja menționat). În plus, l-a ajutat la proiectarea noii mănăstiri, care în vara anului 1244 se numea Daibutsu-ji și avea propriul său hattō (法堂^? Sala Dharma) finalizat. În iunie 1246, numele templului a fost schimbat cu cel prin care este cunoscut până în prezent: Pavilionul Păcii Veșnice, Eihei-ji .

În primii ani de funcționare a acestei a doua mănăstiri, Ejō s-a angajat în multe dintre responsabilitățile de gestionare a vieții de zi cu zi a comunității care se desfășurase acolo. În același timp, a lucrat la scrierea textelor Eihei kōroku ( Colecția extinsă a Eihei ) și Eihei shingi ( Criteriul pur al Eihei ), ajutat de discipolii Gien și Sene. ^[2]

Moartea lui Dōgen și rolul lui Ejō de stareț al Eihei-ji

În 1247, Ejō l-a însoțit pe Dōgen la Kamakura , pe atunci capitala guvernului japonez, pentru o vizită de șase luni în care îl vor învăța pe Hōjō Tokiyori , bakufu , regent al shogunatului. S-au întors la Eihei-ji în 1248. În acest timp, Ejō a continuat să colecteze predicile maestrului, care au crescut de-a lungul anilor. În toamna anului 1252, Dōgen s-a îmbolnăvit grav. În așteptarea morții sale, în vara anului 1253, bătrânul stăpân a încredințat atribuțiile lui Ejō lui Tettsū Gikai și l-a numit pe Ejō al doilea stareț al Eihei-ji. După aranjarea acestei din urmă sarcini, Dōgen a plecat la Kyoto pentru a căuta un remediu, dar a murit la câteva zile de la sosirea sa, pe 28 august, lăsându-l pe Ejō ca singurul ghid al Eihei-ji. Primul act al noului stareț, fidel amintirii prietenului și profesorului său, ar fi fost să construiască o pagodă în cinstea fondatorului Eihei-ji, unde cenușa sa se odihnește și astăzi. ^[2]

În calitate de stareț, Koun Ejō a încercat să păstreze regulile și obiceiurile mănăstirii sale așa cum au fost până atunci, dar, din păcate, nu a fost înzestrat cu carisma și abilitățile de conducere ale stăpânului său și, prin urmare, nu a reușit să gestioneze în mod eficient dificultățile pe care le-a întâmpinat. el a găsit alături de cei care la acea vreme erau colegii săi de studiu și practică în Daruma Shu și pe care i-a găsit acum conducând ca discipoli, care l-au văzut, în ciuda tuturor, ca un egal, fără a ține cont de autoritatea care îi aparținea. la rolul său.

Problemele au crescut ulterior când Ejō însuși a trebuit să-și aleagă propriul succesor. Deși știa bine că Dōgen a văzut un discipol proeminent pentru acest rol în Tettsū Gikai , el a rămas sceptic cu privire la această alegere din cauza lipsei de compasiune în interacțiunile sale cu alți călugări și a intenției sale de a reintroduce aceste aspecte în noua școală a lui Dōgen. acele ritualuri ale școlii Nonin pe care fondatorul le respinsese atunci, pentru o practică mai dedicată meditației. În ciuda acestui fapt, în ianuarie 1256 Ejō l-a numit în mod oficial pe Gikai drept moștenitor după ce l-a făcut să promită că va păstra învățăturile lui Dōgen mai presus de toate celelalte. Apoi, Ejo și-a trimis noul moștenitor în pelerinaj la alte temple japoneze Zen pentru a-și aprofunda înțelegerea. Gikai a profitat de ocazie pentru a-și împinge călătoria de studiu în China, de la care s-a întors în 1262. ^[2]

Începutul sandai sōron și plecarea lui Ejō

Întoarcerea lui Gikai din China a marcat începutul a ceea ce este cunoscut sub numele de „disputa de a treia generație” sau sandai soron , o schismă care ar împărți sangha lui Dōgen între cei care l-au recunoscut pe Gikai drept succesor și, cu aceasta, intenția sa de a introduce ritualuri externe învățăturilor din stăpânul și cei care, la fel ca Giun, erau în favoarea menținerii unei linii coerente cu învățăturile fondatorului, respectându-le integritatea. De vreme ce Gikai era interesat de arhitectură și adusese înapoi desenele templelor pe care le găsise în călătoria din China, Ejō i-a permis să administreze proiectele clădirilor în construcție la Eihei-ji. Dar în 1267, Ejō s-a îmbolnăvit grav și a decis să se retragă ca stareț, lăsându-i locul lui Gikai. Bătrânul stareț s-a retras nu departe, dar a fost totuși considerat cu titlul de todoi sau stareț emerit și, ca atare, a fost considerat și frecventat. Doi călugări, Bussō și Dōson, au spus că au realizat o realizare sub îndrumarea sa în această perioadă de retragere. Sănătatea sa, departe de Eihei-ji și tensiunile sale, s-a îmbunătățit în scurt timp. ^[2]

Între timp, Gikai a devenit profund nepopular la Eihei-ji. În ciuda asigurării contrare a lui Ejō, el a încercat să reformeze practicile mănăstirii centrale din Dōgen în conformitate cu convingerile sale, care a fost considerată un afront la învățăturile fondatorului și a introdus utilizarea ritualurilor Shingon pe care Dōgen le-a avut în mod expres. condamnat. În plus, s-a dedicat extinderii aspectelor exterioare ale mănăstirii, ignorând preferința pentru un stil spartan și frugal al celor care începuseră să o construiască. În loc să se confrunte cu o revoltă, el a decis, de asemenea, să se retragă ca stareț, refugiindu-se în templul Shingon din Daijoji, unde a continuat să propună o învățătură sincretică între doctrina locală și zenul pe care îl învățase. ^[5] Apoi, în 1272, lui Ejō i sa cerut să se întoarcă la conducerea Eiheiji. A lucrat pentru a reconcilia facțiunile din sangha, dar în zadar.

În 1280 s-a îmbolnăvit din nou și s-a pregătit pentru moarte, aranjând să nu i se construiască o pagodă, ci să-și îngroape cenușa lângă pagoda profesorului și prietenului pe care îl slujise de ani de zile. După moartea sa, nu a apărut niciun lider autoritar care să conducă comunitatea și mai mulți dintre vechii discipoli ai lui Dōgen, în special Gikai și Gien, s-au confruntat pentru a-și revendica dreptul de a-l succeda pe moștenitorul lui Dōgen. ^[2]

Notă

Bibliografie suplimentară

• RB Mc Daniel, Zen Masters of Japan , Tuttle, Hong Kong 2013
• A.Tollini, Lo Zen , Einaudi, Torino 2012

linkuri externe

• ( RO ) Lucrări de Koun Ejō , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul budismului