Eihei Dōgen

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portretul lui Dōgen păstrat la templul Hōkyō-ji (宝慶 寺) din Japonia, prefectura Fukui .
Pavilionul de predicare Enryaku-ji Dharma, principalul templu al școlii budiste japoneze Tendai unde Dōgen și-a început pregătirea monahală în 1212.
Sala de ceremonii ( hatto , 法堂) a templului Kennin-ji (建 仁 寺) fondată de Eisai (明 菴, 1141-1215) în 1202, unde Dōgen, în 1215, a început studiul budismului zen .

„În budism nu există nirvāna separată de ciclul vieții și al morții [...]; nu există Dharma budistă în afara vieții de zi cu zi "

( Dōgen [1] )

Eihei Dōgen (永平 道 元 禅師, Eihei Dōgen zenji [2] ; Kyoto , 19 ianuarie 1200 - Kyoto , 28 august 1253 ) a fost un călugăr budist japonez , fondator al școlii japoneze Zen Sōtō de budism.

Copilăria și hirotonirea la călugărul Tendai

Dōgen s-a născut la Heian ( Kyoto de astăzi), la 19 ianuarie 1200. Nu suntem siguri de originile sale, fiind cunoscut doar pentru numele său monahal, Dogen. Unii cred că a fost fiul unui important curten, Minamoto Michichika (源 通 親, 1145-1202), în timp ce mama sa, Ishi, provenea dintr-o ramură a nobiliei familii Fujiwara (藤原 氏). La vârsta de doi ani și-a pierdut tatăl, iar la șapte ani mama lui care la un pas de moarte l-a invitat să caute Adevărul spiritual pentru bunăstarea tuturor ființelor simțitoare. Aceste evenimente l-au marcat profund, așa cum își va aminti el însuși mai târziu. El a fost adoptat de unchiul său matern, care l-a educat conform tradiției nobile, dar la vârsta de doisprezece ani, Dogen a cerut unui unchi călugăr, Ryokan Hogen, să i se permită să intre și el într-o mănăstire budistă. Astfel a fost îndreptat spre Muntele Hiei , sediul Enryaku-ji, principala mănăstire a școlii Tendai unde a fost hirotonit călugăr cu numele de Dōgen (道 元) care înseamnă „Începutul Căii”.

Tendai curs de studiu a inclus o disciplina meditativă greu în conformitate cu metoda de zhǐguān (止觀, shikan japoneză) codificată în secolul al șaselea de patriarh al școlii chinez tiantai (天台宗), Zhìyǐ (智顗, 538-597) și sutra de studiu, în special Saddharmapuṇḍarīkasūtra ( Lotus Sutra , 妙法 蓮華 經myoho Renge Kyō, depozitat în Fǎhuābù ) din Mahāyāna Mahaparinirvana-sūtra (Grande sutre de dispariție totală, 大 般泥洹 經Dainehankyō, stocată în Nièpánb Buddhavataṃsakasūtra sau Avataṃsakasūtra (Sutra ghirlandei prețioase, 華嚴 經 Kegon kyō , păstrată în Huāyánbù ), precum și a operelor exegetice ale chinezilor Tiāntái și ale japonezilor Tendai .

Instruirea Tendai a inclus, de asemenea, practica budismului ezoteric (密 教Mikkyō ) de origine tantrică (a se vedea budismul Vajrayāna ). Dōgen a preferat imediat studiul Sutrei Lotusului, după cum va raporta ulterior în Shōbōgenzō (正法 限 蔵, Custodia viziunii adevăratului Dharma), lucrarea sa principală:

„Sutra Lotus este regele sutrelor: recunoaște-l ca fiind marele tău profesor. În comparație cu această sutră, toate celelalte sunt prezentate doar ca conținut, deoarece singură exprimă Adevărul suprem. Ceilalți prezintă doar învățături provizorii, nu adevăratele intenții ale lui Buddha "

( Dōgen [3] )

Dōgen s-a întrebat, de asemenea, profund despre natura lui Buddha (佛性, busshō ):

„Ce a însemnat Cel Onorat Mondial prin„ toate sunt ființe simțitoare , toate sunt natura Buddha ”?”

( Dōgen [4] )

Aici Dōgen a respins concepția unui container de corp simțitor de natură buddhică în embrion, ca o sămânță din care se va dezvolta planta, o concepție răspândită în mai multe școli budiste japoneze, afirmând că pentru el toate ființele senzitive și insentiente, totalitatea existenței , „Eu sunt” natura Buddha. Făcând acest lucru, Dogen s-a legat în mod ideal de o faimoasă dezbatere a budismului chinez între școala Tiāntái și școala Huāyán (華嚴 宗), relatată în lucrarea Jīngāngpí (金剛 錍 Japanese Kongō bei , The Diamond Sword, TD 1932), de către patriarh al școlii Tiāntái Zhànrán (湛然, 711-782) care menținuse, la fel ca la câteva secole după Dōgen, universalitatea naturii Buddha. Nu numai că, școala japoneză Tendai radicalizase în continuare această doctrină în concepția „iluminării originale” (本覺 hongaku ), unde această natură universală a lui Buddha coincidea cu „iluminarea” (菩提bodai ) și era imanentă în toate.

Această concepție, radicală în peisajul budist chino-japonez, a ridicat însă întrebarea: „Dacă dețin deja natura Buddha, așadar sunt deja luminat, ce rost are să practic pentru a realiza o realizare pe care deja o am inițial?” . Și pentru a răspunde la această întrebare, Dōgen a decis, în 1215, la sfatul lui Kōin (公 胤, 1145-1216) stareț al mănăstirii tendai Onjō-ji (園 城 寺, cunoscută și sub numele de Miidera 三井 寺), să se mute în Kennin-ji (建 仁 寺), templul tendai fondat la Kyoto de Eisai (明 菴, 1141-1215), care, după Saichō , a reintrodus învățăturile budismului Chán în Japonia.

Pelerinajul în China

Al Kennin-ji, Dōgen l-a întâlnit pe succesorul lui Eisai (decedat în 1215) Myōzen (明 全, 1184-1225) din care a devenit discipol și prieten și cu care a decis, în 1223, să se angajeze într-o călătorie în China tocmai pentru a aprofundează tema naturii Buddha . Au plecat împreună cu un mic grup de călugări din portul Hakata și după o călătorie aventuroasă au ajuns în luna aprilie în portul chinez Ningbo (寧波) din actuala provincie Zhejiang , dar în timp ce Myōzen și ceilalți călugări au ajuns imediat îndreptându-se spre mănăstirea Tiāntóng-si (天 童 寺, situată în munții Tiāntóng ), Dōgen a rămas pe navă câteva zile.

În aceste circumstanțe, a avut loc una dintre cele mai importante întâlniri din viața sa pe care o va raporta în primul său capitol al Eiheishingi (永平 淸 規, Regulile mănăstirii Eihei -ji) intitulat Tenzo Kyōkun (典 座 教訓 Instrucțiuni către un Bucătar zen). În această lucrare, care preia lucrarea chineză Chányuàn qīngguī (禪 苑 清 規, regulile pure pentru grădina / mănăstirea Chán) scrisă în 1103 de Zhanglu Zongyi (長蘆 宗 賾,? -1107?), Dōgen povestește despre întâlnire cu un călugăr chinez care a venit de la mănăstirea de pe Muntele Ayuwang (阿育王 山) pe navă pentru a cumpăra ciuperci, un călugăr bătrân și umil care a îndeplinit sarcina de bucătărie. La întrebarea lui Dōgen, de ce în mănăstirile chineze nu i-au lăsat pe cei mai tineri cu sarcini atât de obositoare, permițând astfel bătrânilor doar practica de meditație și de studiu care le permite să avanseze pe Drum, călugărul chinez a răspuns că deja ceea ce făcea el era „ practica Căii. ". Un răspuns care implicit a răspuns și la întrebarea pentru care începuse Dōgen: „Orice am face este practica Căii, este practica Buddha, nu există nicio diferență între practica de a ajunge la„ iluminare ”și„ iluminare ”în sine. ". A vedea acest lucru și a-l trăi în fiecare moment este sarcina la care este chemat practicantul budist.

„Deci, noțiunea că practica și iluminarea nu sunt aceleași este un punct de vedere non-budist. Din punctul de vedere al budismului, practica și iluminarea sunt una. Deoarece în orice moment este o practică iluministă, practica începătorului este adevăratul corp al iluminării "

( Dōgen . Bendōwa în Aldo Tollini Practica și iluminarea în Shōbōgenzō . Roma, Ubaldini, 2001, pp. 137-8 )

Deci, sfatul lui Dogen pentru bucătarii Zen:

„Manipulați chiar și o singură frunză vegetală în așa fel încât să manifeste corpul lui Buddha. La rândul său, acest lucru îi permite lui Buddha să se manifeste prin frunză. "

( Dōgen Tenzo Kyōkun )

Trebuie remarcat faptul că era o practică obișnuită în mănăstirile Chán să încredințeze cele mai umile sarcini călugărilor cei mai avansați spiritual, de fapt, conform unor tradiții, Hóngrěn (弘忍, 601 - 674), al cincilea patriarh Chán, s-a comportat la fel drum spre Huìnéng (慧能, 638-713), al șaselea patriarh, când, după ce și-a dat seama de înaltele sale abilități spirituale, l-a livrat în bucătărie ca băiat de bucătărie.

După alte întâlniri cu bătrânul călugăr chinez, Dōgen s-a alăturat tovarășilor săi în mănăstirea Tiāntóng-si studiind sub îndrumarea starețului Musai. Apoi , el a vizitat alte mănăstiri se întorc, în 1225, la Tiantong-Da care între timp a trecut sub îndrumarea Rujing (如淨, 1163-1228), un profesor Chán al Caódòng școlii (曹洞, japoneză Zen SOTO). Odată cu noul stareț, Dōgen a avut o experiență profundă de iluminare . Era luna mai 1225, într-o noapte, un călugăr de lângă Dōgen a adormit în timpul practicii zuòchán (座 禅, zazen japonez), apoi maestrul Rujing l-a zguduit spunând: „În Chán mintea și trupul trebuie abandonate, care trebuie să doarmă? ". După ce a ascultat dialogul și a înțeles profund cuvintele lui Rujing, Dōgen a mers în camera maestrului spunându-i că „Mintea și corpul au fost abandonate”. Rujing a recunoscut autenticitatea lui wō de Dōgen (悟 g. Satori , „iluminare”) și în 1227 i-a cerut să-l succede ca stareț al Tiāntóng-si, dar Dōgen a refuzat și a decis să se întoarcă în Japonia.

Întoarcerea în Japonia și întemeierea școlii Sōtō (曹洞)

Intrarea în templul Eihei-ji, principalul templu al școlii Zen Sōtō fondată de Dōgen în 1244, lângă Echizen .

Revenind la mănăstirea Kennin-ji, cu cenușa lui Myōzen care a murit în 1225 în Tiāntóng-si, Dōgen a locuit în mănăstirea Tendai, unde va scrie Fukanzazengi (普 勸 坐禪, Recomandări generale privind practica zazen ), până 1230 când a decis să se mute cu un grup mic de studenți într-un templu abandonat, Anyō-in (安 養 院). În acest mic templu suburban Dōgen l-a întâlnit, în 1234, pe viitorul său succesor Koun Ejō (孤雲 懐 奘, 1198-1280) și a scris Gakudō yōjin shū (學 道 用心 集, Colecția regulilor de respectat în studiul Căii) .

Odată cu transferul către Anyō-in, se consumă fractura dintre Dōgen și școala Tendai , care acceptase anterior, deși cu mare dificultate, descendența Chán Línjì (臨濟 japp. Rinzai ) a denumirii Huánglóng (黃龍, Ōryū ) din Eisai și care la originea sa a păstrat o altă descendență Chán, cea a Niútóuchán (牛頭 禅), pe care Saichō o adusese din China în 806 ca școală Gozu . Motivele acestei pauze sunt în învățătura specială pe care Dōgen o va expune în următorii câțiva ani. O învățătură unică în panorama budistă și a unei profunde reforme doctrinare și disciplinare. Evident, intențiile lui Dōgen nu erau de a inova budismul japonez, ci mai degrabă de a-l conecta la ceea ce el credea că este învățătura autentică a lui Buddha Śākyamuni . Toată lucrarea doctrinară a lui Dōgen va avea ca obiectiv. Și învățătura autentică a lui Buddha Śākyamuni, pentru Dōgen, a constat în practica shikantaza (只管 打坐). Practica shikantaza va caracteriza școala fondată de Dōgen, care va prelua numele de Sōtō (曹洞) din Caódòng-ul chinezesc sau din descendența transmisă acestuia de către starețul Tiāntóng-si, Rujing.

Creșterea rapidă a discipolilor l-a determinat pe Dōgen, în 1237, să se mute într-un nou templu la marginea orașului Kyoto dedicat bodhisattva Kannon (観 音, sanscrită Avalokiteśvara ) numită Kōshō-ji (高 松 寺). După ce a transformat acest templu într-o mănăstire care include sala călugărilor (僧堂sōdō ), Dōgen a decis să autorizeze și călugărițele să intre și să practice meditația împreună cu bărbații, ceea ce era cu siguranță inovator pentru acea vreme.

În 1241 i s-a alăturat un alt grup de călugări aparținând Daruma shū (達磨 宗), o școală de călugări tendai de inspirație zen fondată de Dainichi Nōnin (大 日 能忍, murit în 1196?), Provenind din Hajaku-ji mănăstire (în provincia Echizen ) unde se refugiaseră după un decret imperial care interzicea această școală în 1194. Apropierea de mănăstirea ostilă Tendai , Enryaku-ji , l-a convins pe Dōgen în 1243 să se mute mai departe la un schit montan din Echizen , numit Daibutsu-ji (大 佛寺), obținând aici protecția puternicului samurai Hatano Yoshishige (波 多 野義 重,? -1258), guvernator al Kyoto, datorită căruia a reușit să transforme acest schit într-o adevărată mănăstire înfloritoare care, în 1246, a fost numită Eihei-ji (永平 寺).

În Eihei-ji Dōgen a completat Shōbōgenzō și a scris Eiheishingi . La aceste lucrări scrise direct de Dōgen, trebuie să adăugăm Shobogenzo zuimonki [ link rupt ] lucrare de Koun Ejō scrisă între 1236 și 1238 în care sunt raportate unele predici ale lui Dōgen.

La 28 august 1253, la câteva zile după ce a trecut funcția de stareț al Eihei-ji din Koun Ejō , Dōgen a murit la Kyoto.

Notă

  1. ^ Shōbōgenzō - Ochiul și tezaurul adevăratei legi . Tokyo, Nakayama Shobō, 1975-83, 1, p. 156. Fraza este preluată de Dōgen din Mādhyamakakārikā de Nāgārjuna (XXV, 19 s.).
  2. ^ zenji este un titlu onorific, înseamnă „maestru, ghid (師) zen (禅)”
  3. ^ Shōbōgenzō - Ochiul și tezaurul adevăratei legi . Tokyo, Nakayama Shobō, 1975-83, 4, p. 40
  4. ^ Capitolul Busshō al Shōbōgenzō

Bibliografie

  • Masao Abe. Un studiu despre Dōgen: filosofia și religia sa . Albany, NY, 1992.
  • Carl Bielefeldt. Dōgen Manuals of Zen Meditation . Berkeley, 1988.
  • Bernard Faure. Daruma-shu, Dogen și Soto Zen . Monumenta Nipponica 42, n. 1 (1987): 25-55.
  • Yansheng He. Dogen la Chugoku Zen shiso (doctrine Zen și Dogen chinezești). Kyoto, 2000.
  • William R. LaFleur (editor). Studii Dogen . Honolulu, 1985.
  • David E. Shaner. Experiența Bodymind în budismul japonez: o perspectivă fenomenologică a lui Kukai și Dogen . Albany, NY, 1985.
  • Joan Stambaug. Impermanența este natura Buddha: Înțelegerea lui Dogen despre temporalitate . Honolulu, 1990.

Bibliografie în limba italiană

  • Eihei Dōgen, a c. de La Stella del Mattino, Călătoria religioasă - Bendōwa , Marietti editore , 1992 , ( ISBN 882116280X ).
  • GJ Forzani, Eihei Dōgen: The Prophet of Zen , Dehoniane Editions Bologna , 1997 , ( ISBN 8810807944 ).
  • Eihei Dōgen, a c. de Evanghelie Comunitară și Zen, Devenind Ființa. Genjōkōan , Dehonian Editions Bologna , 1997 , ( ISBN 8810807952 ).
  • Eihei Dōgen, a c. de Community Gospel și Zen, Școala de bucătărie a străzii. Tenzo Kyokun , Dehoniane Editions Bologna , 1998 , ( ISBN 8810807995 ).
  • Eihei Dōgen, a c. de GJ Forzani , Busshō - Natura autentică , Edizioni Dehoniane Bologna , 1999 , ( ISBN 8810808053 ).
  • Aldo Tollini, Practica și iluminarea în shōbōgenzō. Textele selectate de Eihei Dōgen Zenji . Editura Astrolabio-Ubaldini, Roma, 2001. ISBN 8834013662
  • Aldo Tollini, Bhudda și natura lui Bhudda în shōbōgenzō. Textele selectate de Eihei Dōgen Zenji . Editura Astrolabio-Ubaldini, Roma, 2004. ISBN 9788834014462
  • Shohaku Okumura, Genjōkōan. O cheie pentru înțelegerea lui Shōbōgenzō a lui Dōgen . Editura Astrolabio-Ubaldini, Roma, 2012. ISBN 9788834016206
  • Reiho Masunaga, Breviarul Zen Soto, Traducerea „Shobogenzo Zuimonki” de Maestrul Dogen Editura: Astrolabio Ubaldini Roma, 2000. ISBN 8834002571
  • Dogen Zenji; Uchiyama Roshi Kosho - Instrucțiuni pentru un bucătar zen. Sau cum să obțineți iluminatul în bucătărie, Editor: Astrolabio Ubaldini Roma, 1986. ISBN 9788834008577
  • Dogen Zenji, Shobogenzo. Ochiul și comoara adevăratei legi , c. de Oriani S., trad. Nishiyma, Editura: Pisani, 2003, ISBN 9788887122374 .
  • Tiziano Fratus, Calea Dogen. Un maestru zen și semințele sale , în îngropare. Caiet de meditații . Ediții Lindau, Torino, 2019. ISBN 9788833532097

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 4929063 · ISNI (EN) 0000 0001 2118 4601 · SBN IT \ ICCU \ LO1V \ 024 982 · LCCN (EN) n79058777 · GND (DE) 118 526 413 · BNF (FR) cb119003073 (dată) · BNE ( ES) XX908609 (data) · NLA (EN) 35,38548 milioane · CERL cnp00394597 · NDL (EN, JA) 00,269,337 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79058777
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Eihei_Dōgen&oldid=120019974 ”