Zhìyǐ

Zhìyǐ

Zhìyǐ Tiāntái Dàshī (智 顗 天台 大師, de asemenea: Chih-i, Tche-yi, 智者 Zhìzhě; coreeană: 지의, Jiui sau 지자, Jija; japoneză: Chigi sau Chisha; Hubei , 538 - Munții Tiantai , 597 ) a fost un chinez Călugăr budist , patriarh al școlii Tiāntái .

Douăzeci și șaselea patriarh al școlii budiste chinezești Tiantai (天台 宗, Jpn. Tendai ), conform descendenței care urmează listei celor douăzeci și trei de patriarhi indieni enumerați în Fù fǎzàng Yinyuan Zhuan (付 法 藏 因緣 傳, cor. Bubeopjang-inyeon , Jpn. Fuhōzōin'enden, Transmission of the treasure of the Dharma, TD 2058.50) tradus, conform tradiției, din sanscrită în chineză de Jíjiāyè (吉迦 夜, Kekaya sau Kiïkara?, Datele nu sunt disponibile) și de Tányào (曇 曜, în jurul anului 450-490) în 472 ea la care, în secolul al VI-lea, s-au adăugat cei trei patriarhi chinezi: Huìwén (慧 文, secolul al V-lea), Huìsī (南嶽, 515-577) și Zhìyǐ. Zhìyǐ este totuși considerat adevăratul fondator al școlii Tiāntái după ce a ridicat prima mănăstire pe lanțul muntos omonim situat în provincia chineză Zhergyāng .

Viața și lucrările

Zhìyǐ ( biǎozì - ul său era 德安, pinyin : Déān) s-a născut în 538 în Jingzhou (acum Hubei , situat în provincia Hunan ), fiul unui oficial din Dinastia Liang din Sud (502-557) pe nume Chén Qǐzǔ ((陳 起 祖) Conform unor cronici monahale și conform Tiāntái Zhìzhě Dàshī biézhuán (天台智者 大師 別 伝, cor. Cheontae Jijadaesa byeonjeon , Japonia. Tendai Chishadaishi betsuden ), biografia scrisă de discipolul său principal și moștenitor în Dharma, Guàndǐng (灌頂, 561-632), Zhìyǐ la vârsta de șase ani a ascultat recitarea Guānyin jīng (觀音 經, Avalokiteśvara Sutra, capitolul XXV al Sutrei Lotusului , Japonia: Kan'nongyō ) într-un templu și a fost profund impresionat; acest eveniment familia sa a refuzat în timpul războaielor dinastice și Zhìyǐ a pierdut ambii părinți în conflict; la vârsta de optsprezece ani a intrat în Templul Guoyan (果 願 寺, acum districtul Xiangzhou ) ca novice împotriva voinței. fratele mai mare, Chén Zhen, pe atunci al ofițerului armatei. În templul Guoyan studiez sub maestrul Huìkuàng (慧 曠).

Zhìyǐ (japoneză: Chigi sau Chisha) într-o pictură japoneză antică.

Huìsī (慧思, 515-577), stăpânul lui Zhìyǐ.

Guàndǐng (灌頂, 561-632), student și succesor al lui Zhìyǐ.

După o perioadă în mănăstirea Muntelui Daxian (大 賢 山, Dàxián shān din Hengzhou ), la vârsta de douăzeci și trei de ani Zhìyǐ a ajuns la mănăstirea Muntelui Dasu (大 蘇 山, Dàsū shān , din Henan ) unde Nányuè Huìsī (南岳慧思, patriarh 515-577) douăzeci și cincea , conform liniei tiantai.

Nanyue Huisi a dat întreaga hirotonire monahală în Zhiyi și a devenit stăpânul ei începând aprofundarea Saddharmapuṇḍarīkasūtra ( Lotus Sutra , cin. 妙法 蓮華 經Miàofǎ Lianhua Jīng, Jpn. Myoho Renge Kyō, depozitat în Fǎhuābù ) din Mahayana Mahāparrairv extincție totală, cin. 大 般泥洹 經din Ban níhuán jīng, Jpn. Dainehankyō, depozitat în Nièpánbù ) și Buddhavataṃsakasūtra sau Avatamsaka Sutra (Sutra ghirlandei prețioase, cin. 華嚴 經HuaYan jīng, Jpn. Kegon kyō, conservat în Huāyánbù ). Învățându- l mai ales tehnicile meditative ale fǎhuā sānmèi (法 華 三昧, japoneză hokke zanmai , Samadhi din Lotus ) tipice școlii Tiāntái.

Conform tradiției, Zhìyǐ a obținut profunde „treziri” la paisprezece zile de la întâlnirea cu Huìsī, „trezire” care a fost imediat recunoscută de profesorul său care l-a numit moștenitor în Dharma . Zhìyǐ a rămas cu Huìsī pe Muntele Dasu încă șapte ani. Izbucnirea unui alt război dinastic a separat profesorul de student în 567: Huìsī se va întoarce la mănăstirea Nányuè (南岳, mai cunoscut sub numele de Templul Muntelui Heng , 南岳 大庙, în prezent în Henan ) de unde plecase ani de zile. înainte și acolo va muri la vârsta de șaizeci și doi de ani.

Zhìyǐ se va îndrepta în schimb către Nanjing (capitala dinastiei Chen din sud, 557-589), cu reședința în templul Wǎguān (瓦 官 寺, Wǎguānsì ) timp de opt ani, unde a ținut o primă serie de prelegeri despre Sutra Lotusului, mai târziu colectate în Fajie cidi chumen (japoneză Hokkai shidai hatsumon ).

În 575, la vârsta de treizeci și opt de ani, Zhìyǐ a simțit nevoia să se întoarcă la viața meditativă și a decis să se îndrepte spre un lanț montan izolat și sălbatic, numit Tiāntái (天台, Terasa Cerească), situat la sud de Nanjing , pe coasta partea provinciei Zhejiang . Acolo Zhìyǐ a practicat meditația pe cel mai înalt vârf al gamei, Muntele Huading (华 顶 山). Realizat rapid de unii adepți și datorită faimei spirituale care a urmat, în 577 împăratul dinastiei Chen (557-589), Xuān (宣, cunoscut și sub numele de Chén Xù, 陳 頊, domnie: 568-82) a promulgat un edict care aloca venitul Prefecturii Shifeng mănăstirii Tiāntái. O parte din aceste fonduri au fost folosite și de Zhìyǐ pentru a convinge pescarii locali să schimbe activitatea economică, care a constat în uciderea continuă a ființelor vii.

În 584, lui Zhìyǐ i s-a alăturat în Munții Tiāntái un tânăr călugăr din Zhang'an (acum în Zhejiang ), Guàndǐng (灌頂, 561-632), care a devenit principalul său discipol și succesor în linia Tiāntái .

După zece ani pe vârfuri, în 585 a fost convins de împăratul Hòu Zhǔ (後主, cunoscut și sub numele de Chén Shúbǎo, 陳 叔寶, ultimul împărat al dinastiei Chen, domnie: 582-89) să se întoarcă la Nanjing . Însoțit de Guàndǐng , Nanjing Zhiyi a susținut o a doua serie de prelegeri despre Sutra Lotusului, apoi colectate în Miàofǎliánhuājīng Wenju (妙法 蓮 華經文 句, chiar Fǎhuā Wenju, Words of the Lotus Sutra, Jpn. Myohorengekyo Mongu, TD 1718) de către discipol și care reprezintă prima sa operă majoră. Tot la Nanjing a avut loc întâlnirea dintre Zhìyǐ și Zhìkǎi (智 鎧, 533-610) cărora Zhìyǐ i-a predat tehnica meditativă a zhǐguān (止觀) și devotamentul față de Sutra Lotus .

În 588 Nanjing a fost atacat de armatele nordice ale nou-formatei dinastii Sui (fosta dinastie Zhou de Nord ) și Zhìyǐ, Guàndǐng și Zhìkǎi s-au îndreptat mai întâi spre Muntele Lu (廬山Lú shān , unde Zhìkǎi s-a oprit) apoi la templul din Nányuè unde locuia , până la moarte, profesorul său Huìsī . După răsturnarea dinastiei Chen, Zhìyǐ s-a dus la Dangyang (în Hubei ) și acolo a fondat templul Yuquan (玉泉寺) pe muntele cu același nume, unde a dat alte lecții despre Sutra Lotusului colectate, tot de Guàndǐng, în Miàofǎ liánhuā jīngxuán yì (妙法 蓮 華經玄 義, de asemenea Fǎhuā xuányì , Sensul profund al sutrei lotusului legii minunate, japoneză Myōhō renge kyōgen gi , TD 1716, 33.618-815), a doua dintre lucrările sale majore .

În anul următor, 594, a expus a treia lucrare majoră Móhē Zhǐguān (摩訶 止觀, Marele tratat despre calm și discernământ, japoneză Maka Shikan , TD 1911) ^[1] . Apoi s-a întors la mănăstirea Muntelui Tiantai, unde a murit în 597 la vârsta de cincizeci și nouă de ani, după ce și-a predat ultimele învățături culese în Guānxīn lùn (觀 心 論, Seeing the mind, Japanese Kanjin ron , TD 1920, 46.584-587) ^[2] .

Încă în viață, primul împărat al dinastiei Sui, Wén (文, cunoscut și sub numele de Yáng Jiān, 揚 堅, domnie: 581-604), i-a acordat titlul de Zhìzhě dashī (智者 大師, Maestrul Înțelept); după moartea sa, în perioada Tang , a primit apelativul Tiāntái dashī (天台 大師, Marele Maestru Tiāntái).

Revelația lui Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經) și doctrina yuánróng sāndì (圓融 三諦)

Cele mai interesante aspecte ale doctrinei budiste predate de Zhìyǐ și care reprezintă inima învățăturii școlii Tiāntái, se bazează pe o dezvoltare originală a școlii indiene din Mādhyamika promovată de Nāgārjuna în secolul al II-lea. Această doctrină, numită Adevărul Triplu (cin. 圓融 三諦yuánróng sāndì , Japp . Enyū santai ) susține că din punctul de vedere al Adevărului absolut (sans. Paramārtha-satya sau śūnyatā-satya , cin. 空 諦kōngdì , japp . kūtai ) toată Realitatea care ne apare este goală de proprietăți inerente: este impermanentă din punct de vedere temporal și, în același timp, nu există niciun fenomen care să nu depindă de alte fenomene. Acest gol (sans. Śūnyatā , cin. 空kōng , jap. Kū ) se bazează totuși pe Adevărul convențional (sans. Saṃvṛti-satya , cin. 假 諦jiǎdì , japp. Ketai ) unde fenomenele unice sunt percepute în unicitatea lor. Sinteza experiențială a acestor două Adevăruri aparent contradictorii conduce la realizarea celui de-al treilea adevăr, Adevărul de mijloc (sanscrită mādhya-satya , cin. 中 諦zhōngdì , giapp. Chūtai ). Originalitatea acestei poziții este evidentă în ceea ce privește dezvoltarea doctrinară contemporană a școlii indiene Madhyamika (în special cu opera lui Candrakīrti ) unde prevalența Adevărului absolut ( paramārthasatya ) a fost indicată în mod clar ca „adevărata” realitate a lucrurilor, respectul Adevărului convențional ( samvrtisatya ), un „adevăr” pur funcțional, instrumental, care nu corespunde adevăratei realități care este întotdeauna și în orice caz gol ( śūnyatā ). Această poziție este interpretată de Zhìyǐ ca o posibilă lectură nihilistă a doctrinei lui Buddha Śākyamuni .

Învățătura lui Zhìyǐ despre Triple Adevăr citește lumea fenomenală (Adevărul convențional) în Adevărul final, astfel încât chiar și lumescul, dacă este bine înțeles în lumina Triplului Adevăr, nu este distinct și aparține tocmai Adevărului suprem, precum toate lucrurile și toate al Realității indică iluminarea. Datorită acestei învățături există o reconciliere a frumuseții, esteticii și, în general, a tuturor activităților umane, cu mai multe învățături ascetice budiste despre adevăr. Astfel, poezia, de exemplu, poate fi considerată ca un mijloc care duce la perfecțiunea spirituală. Contemplarea poeziei este pur și simplu contemplarea Dharmei. Acest lucru se poate spune pentru orice altă formă de artă, studiu și activitate. Potrivit școlii Tiāntái, urmele acestei căi de dezvăluire a realității începe cu lucrarea lui Huìwén (慧 文, care a trăit în jurul mijlocului secolului al șaselea, nu mai rămâne nicio lucrare din el) căruia tradiția îi conferă meritul de a avea, în primul rând, a intuit „simultaneitatea celor trei conștiințe”: conștientizarea goliciunii fiecărui fenomen, conștientizarea unicității sale provizorii și, prin urmare, o conștientizare unită a golului și unicitatea provizorie a fiecărui fenomen sau a ansamblurilor sale. Toată opera lui Huiwen o urmează pe cea a lui Nanyue Huisi (南嶽, 515-577, îi sunt păstrate mai multe lucrări), un mare iubitor al Sutrei Lotusului (sanscrită Saddharmapundarīkasūtra, cin. 妙法 蓮華 經Fǎhuā jīng sau Miàofǎ Lianhua Jīng, Jpn. Myoho Renge kyō sau Hokkekyō , este păstrat în Fǎhuābù ). Huìsī simte în simbolul Lotusului , care nu are nici o floare care nu produce fructe, o metaforă a vieții în sine. Nu există viață care să nu se bazeze pe Buddha, pe natura Buddha. Când viața este exprimată prin comportament, ei înșiși nu pot duce decât la Buddhaitate în sine. Fiecare acțiune este o acțiune a naturii Buddha și duce la Buddhaitate însăși, chiar și atunci când autorul nu este conștient de aceasta. Doctrina lui Huìwén despre „Trei conștiințe” combinată cu intuițiile lui Huìsī asupra Sutrei Lotusului , cu o atenție deosebită la capitolul II, unde sunt enumerate cele zece astfel de lucruri ale Realității, fiecare văzută simultan în golul și unicitatea sa temporară, îl determină pe Zhìyǐ să exprime prima doctrină realizat de școala Tiāntái. Rolul fundamental al Sutrei Lotusului în predarea școlii Tiāntái ar trebui avut în vedere, deoarece această sutră conține o reinterpretare generală, sub formă de revelație, a tuturor doctrinelor budiste discutate la acea vreme, atât în ​​contextul lui Nikāya Budismul ( Hīnayāna ) și în cel al Mahāyāna . Citirea el dă acestei lucrări Zhìyǐ nu este, cu toate acestea, o lectură polemic față de śrāvaka (聲聞, Shengwen) și pratyekabuddha (緣覺, yuánjué), cele două hinayana moduri conform Mahayanists indiene, ci mai degrabă exprimă conștientizarea faptului că totul în cadrul unei lecturi radicale a interdependenței tuturor fenomenelor, chiar și comportamentele considerate „inferioare” de mahaianiști sunt o operă autentică a lui Buddha . Această profundă lucrare hermeneutică a lui Zhìyǐ își are originea în faptul că, datorită mai ales lucrării lui Kumārajīva (344-413), colaboratorilor și discipolilor săi, Canonul budist chinez conținea acum aproape toate principalele opere budiste indiene. Originea acestor lucrări, sutre și comentarii, a fost atribuită în mod tradițional lui Buddha Shakyamuni. Cu toate acestea, contradicțiile dintre aceste lucrări erau evidente. Sutra Lotus a recitit toate aceste învățături oferind o interpretare organică și oferind un mesaj de eliberare suplimentar și inovator. De aici și alegerea lui Tiantai de a fi purtătorul de cuvânt al acestei vechi opere budiste indiene și a mesajului său revelator.

Doctrina yīniàn sānqiān (一念三千)

Citirea Sutrei Lotusului în lumina elaborării Mādhyamika a Triple Adevărului îl conduce pe Zhìyǐ să elaboreze doctrina yīniàn sānqiān (一念三千, „trei mii de lumi într-o clipă de viață”, japoneză ichinen sanzen ). Această doctrină exprimă un holism complex și un omnicentrism radical care caracterizează unicitatea învățăturii Tiāntái în panorama doctrinelor budiste. Acesta susține că, din punctul de vedere al gândirii, toate lumile (experiențele individuale și individualizarea obiectelor individuale ale experienței) există cu siguranță, dar practica meditativă ne permite să le vedem ambiguitatea, nedeterminarea. Ele există doar în măsura în care mintea le delimitează în mod arbitrar atât din punct de vedere spațial, cât și temporal. Văzute în continuitatea lor temporală și în condiționarea lor reciprocă, aceste „lumi” pot fi considerate doar „goale”, lipsite de o identitate inerentă. Dar gândirea, sau viața, nu este mulțumită de goliciunea lor, suferind pe de altă parte pentru „existența” lor inconstantă (fiecare fenomen apare, există și dispare): ambiguitatea acestor „lumi” generează suferință la ființele simțitoare. (Sanskrit sattva , cin. 衆生zhòngshēng , japonez shūjō ) și este exercițiul continuu de conștientizare a zhǐguān asupra doctrinei yīniàn sānqiān și a yuánróng sāndì (Triple adevăr) care poate duce, după Zhìyǐ, la mântuirea din acest condiție. Posibila realitate într-un singur gând (sans. Eka-Ksana , cin. 一 念Yinian, Jpn. Ichinen) a indicat în această doctrină, trei mii (sanscrită tri-Sahasra, cin. 三千Sanqian, Jpn. Sanzen) ca înglobează toate condițiile care pot fi trăite: 10 sunt condițiile existențiale Zece lumi, (十 界 cin. shíjiè , japoneză jùkai ) variind de la condiția infernală (sanskrită apāya-bhūmi ,地獄cin. dìyù , giapp. jigoku ) legată de ură, până la starea buddha (佛 cin. Fó , japoneză. butsu ), care corespunde realizării nirvanelor nestatice (sans. apratiṣṭhita-nirvāṇa , 無 住 涅槃 cin. wúzhù nièpán , japp . mujū nehan ) proprii celor care realizează iluminare deplină (sans. samyak-saṃbodhi , 正等覺cin.zhèngděngjué , japoneză shōtōkaku ). Aceste condiții existențiale trebuie înmulțite prin ele însele, deoarece toate aceste condiții, de la cea infernală la cea budică, pot implica celelalte nouă existențe din interiorul lor. Aceste existențe procentuale potențiale sunt apoi înmulțite cu 10 așadar (natura adevărată a dharmei , sans. Tathāta , 如是 實 相 cin. Rushi Shixiang, Jpn. Nyoze jissō) indicate în Sutra Lotusului și care corespund trăsăturilor, naturii, esenței, puterii , acțiune, cauză, condiție, retribuție, rod și egalitate a tuturor acestor lucruri între ele. Aceste mii dharma sunt apoi multiplicate cu cele trei lumi (sans. Loka,世CIN. SHI, Jpn. If) sau pentru cele cinci agregate (sans. Panca skandhas ,五蘊CIN. Wǔyùn, Jpn. Goun), pentru constituite de ființe cinci agregate (sanscrita sattva , cin. 衆生zhòngshēng , japoneză. shūjō ) și pentru locul în care trăiesc (sanscrită talima , 地 cin. dì , japonia. ji ), ajungând la numărul de trei mii de lumi (sanscrită tri-sāhasra , cin.三千sānqiān , japonez sanzen ). Viața se poate manifesta în aceste trei mii de condiții, în continuă schimbare , de asemenea , în funcție de experiențele minții, dar aceste trei mii de lumi sunt, în conformitate cu tiantai doctrina, toate goale invariabil (sans. Śūnyatā , CIN.空kong, giapp. KU ) și nu sunt nici existente, nici inexistente.

Practica meditativă a zhǐguān (止觀)

Această secțiune despre subiectul religios este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Notă

Bibliografie

• ( EN ) Leon Hurvitz, Chih-I: Introducere în viața și ideile unui călugăr budist chinez , în Melanges chinois et bouddhiques - Insitut Belge des Hautes Études Chinoise, volumul Douezième: 1960-1962. Bruselles, Juillet 1962
• Paul L. Swanson. Ch'an și Chih-kuan: Vederea lui T'ien-t'ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința internațională Sutra Lotus pe tema „Sutra Lotus și Zen”, 11-16 iulie 2002.
• Neal Donner, Daniel B. Stevenson. Marea calmare și contemplare. Honolulu: University of Hawai'i Press 1993.
• Dharmamitra (trad.): Elementele esențiale ale meditației budiste de Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4

Predecesor	Patriarhul Tiāntái	Succesor
Huìsī	577 - 597	Guàndǐng

Elemente conexe

• Budismul chinezesc
• Canon chinezesc
• Budismul Tiāntái
• Budismul Tendai
• Huìsī
• Guàndǐng
• Zhǐguān
• Zhìkǎi
• Zhīlǐ
• Zhànrán
• Yuánróng sāndì
• Yīniàn sānqiān
• Saichō

linkuri externe

• Centrul budist Tendai din Italia , pe culturabuddhista.it .

• Wikicitată conține citate din sau despre Zhìyǐ

Portal Biografii

Portalul budismului