Kurmi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea subdiviziunii administrative nigeriene cu același nume, consultați Kurmi (Nigeria) .
Această intrare va fi wikificată
Această intrare sau secțiune despre subiectul hinduismului nu este încă formatată conform standardelor .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Această intrare este orfană
Această intrare despre subiectul hinduismului este orfană , ceea ce înseamnă că nu există legături de intrare din alte intrări .
Vă rugăm să introduceți cel puțin un relevant și nu generice și elimina avertismentul. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Kurmi este numele unei caste hinduse de fermieri din câmpia indo-gangetică de est din nordul Indiei . [1] [2] [3]

Etimologie

Există mai multe teorii care datează de la sfârșitul secolului al XIX-lea cu privire la etimologia cuvântului Kurmi. Potrivit panditului Jogendra Nath Bhattacharya (1896), cuvântul ar putea deriva dintr-o limbă indiană tribală sau ar putea fi un cuvânt compus care derivă din sanscrita „krishi karm”, termen care poate fi tradus ca „expert agrar, expert agrar”. [4] O teorie a indologului Gustav Salomon Oppert (1893) susține în schimb că aceasta poate deriva din kṛṣmi „muncitor agricol”. [5]

Istorie

Secolele al XVIII-lea și al XIX-lea

Documentele vremii indică faptul că în vestul Biharului, Kurmis a format o alianță cu conducătorul clanului Ujjainiya aparținând grupului Rajput . Mulți lideri ai comunității Kurmi s-au luptat cot la cot cu regele Kunwar Dhir, al clanului Ujjainiya, când s-a răzvrătit împotriva mogolilor în 1712. Printre liderii comunității Kurmi care s-au alăturat revoltei sale și dintre care există o urmă, se numără Nima Seema Rawat și Dheka Rawat. [6]

Odată cu declinul continuu al domniei Mughal la începutul secolului al XVIII-lea, locuitorii din interiorul subcontinentului indian , mulți dintre ei înarmați și nomazi, au început să apară mai frecvent în zonele locuite și să interacționeze cu cetățenii și fermierii. [1] Mulți noi conducători din secolul al XVIII-lea provin din astfel de medii nomade. [1] Efectul acestei interacțiuni asupra organizării sociale indiene a durat până în perioada colonială. În cea mai mare parte a acestui timp, fermierii și pastorii non-elită, cum ar fi Kurmi, făceau parte dintr-un spectru social care se amesteca fără discriminare doar cu clasele de proprietari de elită pe de o parte sau cu clasele servile și neatinse pe de altă parte. [1]

Kurmi erau renumiți ca fermieri și horticultori. [7] În vestul și nordul Awadhului , de exemplu, pentru o mare parte a secolului al XVIII-lea, nobilimea musulmană a oferit Kurmi tarife de închiriere foarte reduse pentru a curăța jungla și a o cultiva. [7] Odată ce pământul a fost cultivat în mod constant, cu toate acestea, chiria pământului a fost de obicei majorată cu 30 până la 80 la sută peste rata inițială. [7] Deși oficialii britanici cu venituri au atribuit ulterior creșterea redevențelor prejudecăților în rândul caselor rurale de elită în ceea ce privește gestionarea plugurilor, principalul motiv a fost productivitatea crescută a Kurmi, al cărei succes a stat într-un îngrășământ superior. [7] Potrivit istoricului Christopher Bayly,

În timp ce majoritatea fermierilor au exploatat imediat numai terenurile din jurul satului și au folosit aceste terenuri pentru a cultiva cereale, Kurmites a evitat să folosească balegă de animale ca combustibil și a fertilizat terenurile mai sărace mai departe de sat (manjha). Apoi au putut să cultive culturi valoroase de piață, cum ar fi cartofi, pepeni și tutun imediat în jurul satului, să semene boabe de calitate în manjha și să limiteze culturile de mei de subzistență la periferie. O rețea de așezări Ganj (piețe rurale fixe) și Kurmi sau Kacchi ar putea transforma o economie locală în decurs de un an sau doi. [8]

Au fost resimțite și influențele interculturale. [7] Cultivatorii hinduși practicau credința în epoca musulmană în orașele mici fondate de stăpânii lor musulmani. [7] Hurmur Kurmis din Chunar și Jaunpur, de exemplu, și-au asumat obiceiul musulman de a se căsători cu veri primari și de a le îngropa morții. [7] În unele regiuni, succesul Kurmisului ca cultivatori a dus la proprietatea funciară și la recunoașterea de rang înalt, așa cum a remarcat, de exemplu, Francis Buchanan la începutul secolului al XIX-lea în rândul Kurmis din Ayodhya, Awadh. [9] Mai devreme, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când Asaf-Ud-Dowlah, al patrulea Nawab din Awadh, a încercat să acorde titlul kshatriya de Raja unui grup de proprietari influenți ai lui Ayodhya Kurmis, i s-a opus opoziția unită a lui Rajputs. , care erau ei înșiși (așa cum a fost descris de Buchanan), „un grup de nou-veniți la curte, care fuseseră țărani doar cu câțiva ani înainte ...” [9] Potrivit istoricului William Pinch:

Rajputs din Awadh, care împreună cu brahmanii au fost principalii beneficiari ai ceea ce istoricul Richard Barnett numește „programul permisiv de mobilitate socială al lui Asaph”, nu au fost dispuși să lase mobilitatea să treacă anumite granițe socio-culturale arbitrare. ... Afirmațiile privind statutul divergent din secolul al XIX-lea (și mai devreme) ilustrează faptul că pentru non-musulmani, în timp ce varna a fost în general acceptată ca bază pentru identitate, în general, un acord a prevalat minim asupra poziției individului și a jati în cadrul unei varna. ierarhie. [9]

Deși ferma țărănească liberă a constituit elementul principal al agriculturii în multe părți din nordul Indiei în secolul al XVIII-lea, în unele regiuni, o combinație de factori climatici, politici și demografici a dus la dependența tot mai mare a fermierilor țărani, cum ar fi Kurmi. [7] În diviziunea Varanasi, care intrase sub jurisdicția Companiei Indelor de Est în 1779, foametea Chalisa din 1783 și cererea neîncetată pentru veniturile companiei au redus statutul multor fermieri Kurmi. [7] Un agent fiscal britanic a scris în 1790 „Din păcate s-a întâmplat ca în timpul foametei menționate mai sus o mare parte din Kurmi, Kacchis și Koeris să fie în acest district și altele înlocuite de brahmini ...” și s-a plâns de pierderea agriculturii. venituri parțial datorate „acestei mutații nefavorabile în rândul fermierilor ...”. [7]
În prima jumătate a secolului al XIX-lea, presiunile economice asupra marilor clase de proprietari au crescut dramatic. [1] Prețurile terenurilor agricole au scăzut în același timp în care Compania Indiilor de Est, după achiziționarea Provinciilor Cedate și Cucerite (mai târziu Provinciile Nord-Vestice) în 1805, a început să-i împingă pe proprietarii de terenuri să obțină mai multe venituri. [1] Anexarea lui Awadh în 1856 a creat mai multă frică și nemulțumire în rândul elitei funciare și poate că a contribuit la rebeliunea indiană din 1857. [1] Presiunile economice au deschis, de asemenea, zone marginale către agricultura intensivă și au transformat țăranii non-elite din avere, precum Kurmi, care le-a lucrat. [1] După rebeliune, clasele de proprietari de terenuri învinși, dar încă sub presiune economică, din noul Raj britanic au încercat să-i trateze pe partenerii lor și pe muncitori ca pe oameni cu naștere redusă și să obțină de la ei muncă neremunerată. [1] Potrivit antropologului istoric Susan Bayly,

În unele cazuri, acestea au fost încercări de prevenire a declinului prin revigorarea sau intensificarea formelor existente de muncă tradițională de servicii. În alte părți, acestea erau cerințe cu totul noi, multe dintre ele fiind impuse fermierilor și fermierilor „curați”, precum Ramul și Krishna - iubitorii Koeris, Kurmis și Ahir ... În ambele cazuri, aceste apeluri au fost întărite prin apel la Teoria sanscrită a Varnei și obiceiul castelor brahmanice. [...] Cultivatorii Kurmi și Goala / Ahir care dețineau contracte de închiriere de la acești „domni” s-au trezit identificați ca Shudra, adică persoane însărcinate cu slujirea celor din Kshatriya superioare și varna Brahman. [1]

Clasele de elită ale proprietarilor de pământ, precum Rajputs și Bhumihars, încercau acum să se prezinte ca purtători de etalon ale vechii tradiții hinduse. [1] În același timp, a existat o proliferare a ritualurilor brahmanice în viața de zi cu zi a elitei, un accent mai mare pe liniile genealogice pure, condiții mai stricte plasate pe alianțele de căsătorie și, după cum au remarcat astăzi unii reformatori sociali, o creștere în rândul Rajputs de pruncucidere feminină, o practică care a avut puțină istorie în rândul Kurmi. [1] A doua jumătate a secolului al XIX-lea a coincis în mare măsură cu apariția erei etnologiei - interpretată apoi ca știință a rasei - și cu studiul aferent al societăților din întreaga lume. [1] Deși ulterior au fost discreditate, metodele acestei discipline au fost absorbite și adoptate cu entuziasm în India britanică, la fel ca și cele ale științei emergente a antropologiei. [1] Condus parțial de fermentul intelectual al disciplinei și parțial de impulsurile politice atât în ​​Marea Britanie, cât și în India, au apărut două opinii dominante asupra castei în rândul cărturarilor administratori ai vremii. [1] Potrivit lui Susan Bayly:

Cei ca (Sir William) Hunter, precum și figurile-cheie ale lui HH Risley (1851–1911) și protejatul său Edgar Thurston, care au fost discipoli ai teoreticienului francez de rasă Topinard și adepții săi europeni, au încorporat discuții de castă în teoriile despre caracteristici fundamentale ale rasei determinate de trăsături biologice, ... Marii lor rivali au fost teoreticienii materiali sau ocupaționali conduși de etnograful și folcloristul William Crooke (1848-1923), autorul unuia dintre cele mai citite sondaje provinciale despre caste și triburi. și alți oficiali influenți, cum ar fi Denzil Ibbetson și EAH Blunt. [1]

Văzând casta ca o forță fundamentală în viața indiană, Risley, în special, a influențat opiniile oficiale exprimate atât în ​​recensămintele indiene britanice, cât și în Gazeta Imperială publicată de Hunter. [1] Risley este cel mai bine cunoscut pentru atribuirea acum redusă a tuturor diferențelor de castă la proporții variate de șapte tipuri rasiale care includeau „dravidian”, „aryo-dravidian” și „indo-arian”. Kurmi a intrat în două dintre aceste categorii. În harta etnologică a Indiei publicată în India Imperială din 1909 și pe baza recensământului din 1901 supravegheat de Risley, Kurmi din Provinciile Unite au fost clasificate drept „Aryo-Dravidian”, în timp ce Kurmi din Provinciile Centrale au fost numărate printre „ Dravidieni. " [1] În recensământul din India din 1901, categoriile varnei, sistemul cu patru niveluri, au fost incluse în clasificarea oficială a castelor, [10] pentru singura dată. [11] În Provinciile Unite (UP), Kurmi au fost clasificați în „Clasa VIII: Castele din care unii dintre„ născuții de două ori ”ar lua apă și pakki (mâncare gătită cu unt clarificat), [12] fără îndoială;” în timp ce, în Bihar, acestea erau enumerate la: „Clasa III, Sudra curată, subclasa (a)”. [13] [14] [15] [16] [17] Potrivit lui William Pinch, „ierarhia lui Risley (pentru Provinciile Unite) a fost mult mai elaborată decât cea pentru Bihar, sugerând că luptele pentru respectabilitatea socială ar fi putut fi mai profunde înrădăcinată în jumătatea vestică a câmpiei gangetice. " [9]

În scrierile teoreticienilor ocupaționali, Kurmis și Jats au fost înălțați pentru statornicia, neoboseala și economia lor, care, potrivit unor scriitori precum Crooke, Ibbetson și Blunt, au fost în mare parte abandonate de către elitele terestre. [1] Crooke a scris despre Kurmi în 1897:

Acestea privesc cel mai harnic și harnic trib agricol din provincie. Harnicia soțiilor sale a devenit un proverb:

Bhali jât Kurmin, khurpi hât, Khet nirâwê apan pî kê sâth.

"Noroc este femeia Kurmi; ea își ia instrumentul și înlăturează câmpul cu stăpânul ei." [18]

Potrivit lui Susan Bayly,

La mijlocul secolului al XIX-lea, specialiștii în venituri influenți au raportat că ar putea numi casta unui proprietar, aruncând doar o privire asupra culturilor sale. La nord, au afirmat acești observatori, un câmp de „orz de rangul doi” ar fi aparținut unui Rajput sau Brahman care s-a mândrit cu evitarea plugului și izolarea femeilor sale. Un astfel de om trebuia să fie acuzat de propriul declin, ipotecându-și inutil pământurile și apoi vândându-le pentru a-și păstra angajații neproductivi. Prin aceeași logică, un câmp de grâu înfloritor ar aparține unui fermier de două ori nenăscut, grâul fiind o cultură care necesită pricepere și întreprindere din partea fermierului. Acestea, au spus comentatori precum Denzil Ibbetson și EAH Blunt, erau calitățile „țăranului” non-patrician - Jat gospodar sau Kurmi viclean din nordul Indiei .... virtuți similare se găsesc în rândul populațiilor agricole minore, și anume oameni cunoscuți ca Keoris în Hindustan, ,,. [1]

Secolul douăzeci

În timp ce presiunile economice asupra grupurilor de terenuri patriciene au continuat de-a lungul restului secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea, au existat cereri crescânde de muncă neremunerată îndreptată către Kurmi și alți fermieri non-elită. [1] Cerințele elitelor terestre au fost sugerate în declarațiile drepturilor lor vechi ca proprietari de terenuri „născuți de două ori” și statutul presupus umil, chiar servil, al Kurmi, care le cerea să slujească. [1] Uneori încurajați de oficiali britanici simpatici și, alteori, susținuți de valuri de sentiment egalitar care au fost apoi susținute de mișcările devoționale Vaishnava, în special cele bazate pe Ramcharitmanas din Tulsidas, Kurmi a rezistat în mare măsură acestor cereri. [1] Rezistența lor, totuși, nu a luat forma negării castelor sau a impunerii bazate pe castă, ci mai degrabă a dezacordului cu privire la plasarea lor în sistemul de castă. [1] Un atribut remarcabil al mișcării Kurmi-kshatriya rezultate a fost conducerea oferită de Kurmi educați, care acum ocupau nivelurile inferioare și medii ale posturilor guvernamentale. [9] Potrivit lui William Pinch:

Lupta de conducere a trecut în această etapă lui Ramdin Sinha cu handicap, un forestier guvernamental care câștigase notorietate demisionând din postul său oficial pentru a protesta împotriva unei circulare provinciale din 1894 care îi includea pe Kurmis ca una dintre „comunitățile deprimate”. fiind recrutat în serviciul de poliție. Biroul guvernatorului a fost inundat de scrisori ale unui auditoriu indignat Kurmi-kshatriya și a fost curând obligat să anuleze acuzația într-un comunicat din 1896 către departamentul de poliție "Onoarea sa [guvernatorul] este ... de părere că Kurmisul constituie o comunitate respectabilă că ar fi reticenți să excludă din serviciul public. " [9]

Prima asociație pentru casta Kurmi a fost fondată în 1894 la Lucknow pentru a protesta împotriva politicii de recrutare a poliției. A urmat o organizație Awadh care a căutat să atragă alte comunități - cum ar fi Patidari, Maratti, Kapu, Reddy și Naidus - sub umbrela numelui Kurmi. Această organizație a făcut apoi campanie pentru ca Kurmis să se clasifice ca Kshatriya în recensământul din 1901 și, în 1910, a condus la formarea Kurmi Kshatriya Mahasabha din toată India (AIKKM). [19] În același timp, uniunile țărănești nou înființate, sau Kisan Sabhas - alcătuite din fermieri și păstori, dintre care mulți erau Kurmi, Ahir și Yadav (Goala), și inspirați de cerșetorii hinduși, precum Baba Ram Chandra și Swami Sahajanand Saraswati - i-a denunțat pe proprietarii de terenuri Brahman și Rajput pentru incapacitatea lor și falsa lor moralitate. [1] În valea rurală Gange din Bihar și în provinciile unite ale estului, cultele Bhakti din Rama, zeul-rege incoruptibil Kshatriya din tradiția hindusă și Krishna, păstorul divin al Gokul, se consolidaseră de mult între Kurmi și Ahir. . [1] Liderii Kisan Sabha și-au îndemnat adepții Kurmi și Ahir să reclame apartenența la Kshatriya. [1] Prin promovarea a ceea ce a fost anunțat ca bărbăție militară, Kisan Sabhas a presat pentru intrarea fermierilor non-elită în armata indiană britanică în timpul Primului Război Mondial; au format societăți de protecție a vacilor; au cerut membrilor lor să poarte firul sacru al celor născuți de două ori și, spre deosebire de aceleași tradiții Kurmi, să-și separe femeile în maniera Rajputs și a brahmanilor . [1]

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ( EN ) Susan Bayly, Castă, societate și politică în India din secolul al XVIII-lea până în epoca modernă , Cambridge University Press, 22 februarie 2001, p. 41, ISBN 978-0-521-79842-6 . Adus 9 iunie 2020.
  2. ^ (EN) Prabhu Bapu, Hindu Mahasabha în India colonială de nord, 1915-1930: Constructing Nation and History , Routledge, 2013, ISBN 978-0-415-67165-1 . Adus 9 iunie 2020.
  3. ^ (EN) C. Gupta, Sexualitate, obscenitate și comunitate: femei, musulmani și publicul hindus în India colonială , Springer, 30 mai 2002, p. 340-, ISBN 978-0-230-10819-6 . Adus 9 iunie 2020.
  4. ^ (EN) Jogendra Nath Bhattacharya,Castele și sectele hinduse: o expoziție a originii castei hinduse ... , Thacker, Spink, 1896, p. 270. Adus pe 9 iunie 2020 .
  5. ^ (EN) Gustav Salomon Oppert, Despre locuitorii originali din Bharatavarṣa sau India , Arno Press, 1978. Adus pe 9 iunie 2020.
  6. ^ (EN) Surendra Gopal, Mapping Bihar: From Medieval to Modern Times , Routledge, 22 decembrie 2017, p. 313, ISBN 978-1-351-03416-6 . Adus 9 iunie 2020.
  7. ^ a b c d e f g h i j ( EN ) CA Bayly, Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British Expansion, 1770-1870 , CUP Archive, 19 mai 1988, p. 478, ISBN 978-0-521-31054-3 . Adus 9 iunie 2020.
  8. ^ (EN) CA Bayly, Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British Expansion, 1770-1870 , CUP Archive, 19 mai 1988, p. 101, ISBN 978-0-521-31054-3 . Adus 9 iunie 2020.
  9. ^ a b c d e f William R. Pinch, Țărani și călugări în India britanică , Berkeley: University of California Press, 1996, p. 85. Adus la 11 iunie 2020 .
  10. ^ (EN) Lloyd I. Rudolph și Susanne Hoeber Rudolph, The Modernity of Tradition: Political Development in India , University of Chicago Press, 1967, p. 116, ISBN 978-0-226-73137-7 . Adus pe 11 iunie 2020.
  11. ^ (EN) Lloyd I. Rudolph și Susanne Hoeber Rudolph, The Modernity of Tradition: Political Development in India , University of Chicago Press, 1967, p. 117, ISBN 978-0-226-73137-7 . Adus pe 11 iunie 2020.
  12. ^ (EN) Sir Edward Blunt, The Caste System of Northern India: With Special Reference to the United Provinces of Agra and Oudh , H. Milford, Oxford University Press, 1931, p. 89. Adus la 11 iunie 2020 .
  13. ^ (EN) India și comisarul de recensământ Sir Herbert Hope Risley, Recensământul Indiei, 1901 , Off. Of Supt. de guvern. tipărire, India, 1903, p. 56-57. Adus pe 11 iunie 2020.
  14. ^ (EN) Shriram Maheshwari, The Census Administration Under the Raj and After , Concept Publishing Company, 1996, p. 104-116, ISBN 978-81-7022-585-0 . Adus pe 11 iunie 2020.
  15. ^ (EN) Yogesh Atal, Științe sociale: scena indiană , publicații Abhinav, 2003-06, p. 124, ISBN 978-81-7017-042-6 . Adus pe 11 iunie 2020.
  16. ^ (EN) Lionel Caplan, Children of Colonialism: Anglo-Indians in a Postcolonial World , Berg Publishers, 2003-04, p. 66-67, ISBN 978-1-85973-632-6 . Adus pe 11 iunie 2020.
  17. ^ (EN) VC Sinha și Easo Zacharia, Elements of Demography , Allied Publishers, 12 aprilie 1984 p. 290, ISBN 978-81-7764-044-1 . Adus pe 11 iunie 2020.
  18. ^ (EN) William Crooke,The Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh , Office of the superintendent of government printing, 1896, p. 353-354. Adus pe 11 iunie 2020.
  19. ^ (EN) Christophe Jaffrelot, Revoluția tăcută a Indiei: ascensiunea castelor inferioare în nordul Indiei , Hurst, 2003, p. 197, ISBN 978-1-85065-670-8 . Adus pe 11 iunie 2020.

Bibliografie

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Kurmi&oldid=119018037 ”