Geanta și viața (eseu)

Piața de valori și de viață: de la cămătarul bancherului (. La Bourse et la vie Economie și religie au Moyen Age, 1986 ) este un eseu de francez istoricul Jacques Le Goff privind clearance - ul ideologic al cametei în secolul al 13 - lea de către Biserica creștină . Acesta este punctul de cotitură care deschide calea capitalismului occidental.

Perspectiva metodologică

Spre deosebire de presupunerea istoriografiei marxiste care consideră structura economică ca singurul motor al istoriei, Le Goff demonstrează modul în care o cotitură culturală și ideologică a deschis calea dezvoltării capitalismului, întrucât fenomenele pe care le considerăm astăzi „economice” au făcut-o nu au avut nicio specificitate în Evul Mediu și au fost inserate într-un sistem de practici și relații de natură religioasă. Într-o societate precum cea medievală în care fiecare formă de conștiință este conștiința religioasă, obstacolele în calea nașterii capitalismului erau în primul rând ideologice, adică religioase și culturale.

Tămăria ca păcat

Problema cămătării a apărut în secolul al XIII-lea, când răspândirea economiei monetare a generalizat practicile care contrastează cu creștinismul.

Evanghelistul Luca este cea mai importantă referință scripturală pentru condamnarea cămătării: pasajul „fă bine și împrumută fără să speri nimic” (Lc 6, 34-35) traduce noțiunea romană de mutuum, adică un împrumut care trebuie să rămână. gratuit și conceptul de funcționare care implică timpul. Evanghelistul Matei recomandă să nu-i slujești atât lui Dumnezeu, cât și Mamonei în același timp. O altă referință constantă este Charlemagne , care a interzis cămătăria clericilor și mirenilor în 789 . Prin urmare, până în secolul al XII-lea, împrumutul cu dobândă era în esență în mâinile evreilor , cărora li se interzicea majoritatea activităților productive. Tămăria este mai mult decât o greșeală, este un păcat:

• cămătarul este un tâmpit , un păcat foarte grav dacă considerăm că câștigarea pâinii cu sudoarea frunții este comandată în mod explicit de Biserică, deoarece munca este în primul rând o pedeapsă pentru păcatul originar. Cu toate acestea, în cursul secolului al XIII-lea, lucrarea este consolidată progresiv de doctrina creștină ca o colaborare în lucrarea Creatorului până la punctul de a deveni răscumpărare individuală și colectivă, adică mântuire. Cămătarul devine atunci un păcătos deosebit de vina pentru că a părăsit calea colectivă a mântuirii; singura sa posibilitate de răscumpărare este returnarea tuturor câștigurilor prost obținute.

• cămătăria este un furt , în special ticălos pentru că fură de la Dumnezeu. Cămătarul, prin vânzarea timpului dintre împrumut și rambursare, vinde ceea ce nu îi aparține, ci lui Dumnezeu. intelectuali care, la începutul secolului al XIII-lea, a început să predea în afara mănăstirilor și catedralelor: știința, ca și timpul, îi aparține lui Dumnezeu.

• cămătăria, întrucât produce profit în fiecare moment al cronologiei care merge de la împrumut la restituire, este o ofensă la scanarea temporală a muncii și la odihna duminicală stabilită de Dumnezeu odată cu creația.

• cămătăria este un păcat împotriva naturii , adică împotriva naturii neproductive a banilor care a fost inventată pentru schimburi. Tămăria nu este colectarea unui interes, ci colectarea unui interes în operațiuni care nu trebuie să dea naștere unui interes, adică acolo unde nu există producție sau transformare materială a bunurilor concrete. În Evul Mediu tranzacția nu este orientată către raționalitatea capitalistă a acumulării, ci spre schimbul de bunuri echivalente: schimbul începe cu un dar care presupune un contra-cadou echivalent economic. Singurul scop al tranzacției este de a strânge rețeaua de relații creștine și de a întări legăturile de reciprocitate. În Evul Mediu, tranzacția „economică” are în esență scopuri materiale și este încorporată într-un regim de experiență (relații sociale, practici și valori) care nu este în sine economic.

Purgatoriul ca promisiune de mântuire pentru cămătărie

Purgatoriul este figura compromisului pe care creștinismul occidental îl stabilește, în secolul al XIII-lea, între nevoile religiei și presiunile economiei și care, prin reabilitarea cămătării în anumite forme, deschide calea către capitalism. Datorită Purgatoriului, cămătarul se poate bucura de punga de pe pământ și poate spera la viața veșnică. Punctele de cotitură culturale care duc la această deschidere doctrinară sunt:

• individualizarea vinovăției și etica pocăinței : în Înaltul Ev Mediu creștinarea maselor rămâne superficială și se bazează pe sistemul riturilor și credințelor păgâne. Clericii și mirenii trăiesc două tipuri diferite de experiență: primul dispreț față de lume, al doilea într-un fel departe de Dumnezeu, alcătuit din războaie, foamete și boli. Pe modelul legilor barbare, actele păcătoase corespund unor penitențe precise codificate în tabele numite penitențiale. Între sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea, o adevărată revoluție socială și culturală se concentrează pe problema vinovăției și a interiorizării păcatului: figura diavolului , originară din est, este instituționalizată de Biserică (1000 ca.) și polarizează imagistica simbolică medievală. Gravitatea păcatului se măsoară pe baza intenției, circumstanțelor, situației familiale, sociale și profesionale a păcătosului. Noul raport al penitenței nu este de a pedepsi o greșeală, ci de a curăța o persoană. Mărturisitorul trebuie să ia în considerare toți parametrii individuali; penitentul trebuie să procedeze la examinarea conștiinței: este începutul modernității psihologice. Consiliul IV Lateran ( 1215 ) stabilește obligația mărturisirii care, din colectiv, public și rezervat pentru cele mai grave păcate, devine individuală și privată.

• instituționalizarea Purgatoriului : cea a Purgatoriului s-a născut ca o credință populară și semi-păgână din speranța că soarta decedatului nu se stabilește definitiv odată cu moartea și că rugăciunile și jertfele celor vii îi pot ajuta să scape din iad sau să primească mai mult tratament ușor. Între secolele XI și XIII, Biserica a instituționalizat Purgatoriul pentru a oferi o alternativă la opoziția simplistă dintre Cer și Iad. Punctul de cotitură face parte din acel proces de interiorizare a sentimentului religios care, apelând la pocăință și convertire interioară, deschide noi margini de acțiune pentru mântuire.

• impunerea în societatea creștină a valorii riscului economic : pericolul pierderii capitalului împrumutat, din cauza insolvenței sau a rea-credinței debitorului, sau a prejudiciului cauzat de o întârziere a rambursării sau impedimentul unui profit mai mare decât cămătarul ar fi putut să investească banii împrumutați, să justifice încasarea dobânzii cu titlu de despăgubire.

De la cămătari la bancheri

Potrivit lui Le Goff, distincția dintre comercianții-bancheri și cămătari se va consolida în secolul al XIV-lea și mai ales în secolul al XV-lea, dar nu este încă prezentă în secolul al XIII-lea: negustorul din secolul al XIII-lea, care are multe dificultăți în făcându-se recunoscut printre profesiile respectabile, este întotdeauna în mirosul uzurii. Mai mult, cămătarii care apar în Infernul lui Dante Alighieri sunt cunoscuți istoric ca negustori și uneori ca negustori-bancheri ( Gianfigliazzi , Obriachi , Scrovegni din Padova ).

Bibliografie

• Jacques Le Goff, Bursa și viața: de la cămătar la bancher , Bari, Laterza, 1987.