Organizația Revoluționară Socială Pan-Rusă

Organizația Revoluționară Socială Pan-Rusă , în rusă : Всероссийская социально-революционная организация ^? , a fost un grup revoluționar populist , format la Zurich în 1874 , care din primele luni ale anului 1875 își avea centrul la Moscova . El și-a desfășurat propaganda printre muncitorii din Moscova , Tula , Kiev și Odessa , incitând la rebeliune împotriva autocrației . Organizația a fost dizolvată de poliție în toamna anului 1875.

Originile

Varvara Aleksandrova

Odată cu dispariția čajkovcy și sfârșitul „ mersului cu oamenii ”, inițiativa pentru crearea de noi mișcări revoluționare a fost luată în cercurile emigrației rusești, concentrate în Elveția . Numeroși studenți din regiunile Caucazului s-au adunat la Geneva în 1874 pentru a discuta despre conținutul pe care o organizație de revoluționari georgieni și armeni ar fi trebuit să-l facă proprii. În timp ce majoritatea s-a pronunțat în favoarea unei mișcări exclusiv naționale, o minoritate dintre ei a susținut nevoia de a-și combina revendicările cu cele ale revoluționarilor ruși.

După acea conferință, georgienii Mikhail Nikolaevič Čekoidze , Aleksandr Konstantinovič Cicianov și Ivan Spiridonovič Džabadari au încheiat un acord la Zurich cu un grup de fete rusești, Varvara Aleksandrova , viitoare soție a lui Mark Natanson , Sof'ja Bardina , Evgenija și Marija Subbotina , Vera și Ol 'ga Ljubatovič , Lidija și Vera Figner , Dora Aptekman și Berta Kaminskaja . Džabadari spune că „toate erau fete îmbrăcate într-un mod simplu și elegant, care atrăgeau involuntar priviri. Unii erau atât de timizi încât, când le-a vorbit, au coborât ochii. Respirau un aer de țară [...] și în realitate erau o familie, nu din cauza sângelui, ci pentru că erau tovarăși ». ^[1]

Astfel s-a născut Organizația Social-Revoluționară Pan-Rusă . Fetele acelea îl cunoșteau pe Proudhon și Cabet's Voyage en Icarie , dar pentru ele „cuvântul utopie nu exista”. Au citit Lassalle și Bakunin , iar programul acestuia din urmă, care făcea apel la „distrugerea neînfricată și implacabilă a fiecărei structuri a statului”, li s-a părut cel mai convingător. Și întrucât nu existau alegeri sau parlament în Rusia, dar existau comunități țărănești, arteli și obščina , acesta trebuia să fie „prototipul și, în același timp, germenul unei viitoare și viitoare organizații a societății”. ^[2]

Au practicat, în conduita lor personală, o rigoare care se învecina cu asceza. Când a fost vorba de elaborarea statutului organizației împreună cu georgienii, femeile au propus să includă renunțarea la căsătorie, dar acest punct nu a fost acceptat. Pentru Vera Figner, „socialismul militant care le promitea muncitorilor și oprimatului adevărata libertate, egalitate și fraternitate” i se părea o nouă evanghelie, iar ideea „sfințeniei ascetismului și sacrificiului” a condus-o la noua doctrină și la revoluționar militanță, concepută ca o „misiune cu adevărat apostolică”. ^[3]

În statut, ei își numeau grupul „comunitate”. Fiecare aderent a trebuit să pună propriile sale bunuri în comun, astfel încât între ei să existe egalitatea maximă și să dedice fiecare angajament Organizației , în care a fost înființat un centru numit „administrație”, pentru a evita orice referire la structurile ierarhice. Toți membrii organizației ar face parte din administrație, pe rânduri lunare, fără alegeri, dar cu acordul tuturor, alegând de fiecare dată un grup de elemente atât muncitori, cât și din inteligență .

Activitatea

Sof'ja Bardina

Activitatea lor a fost concentrată în propagandă și agitație în rândul muncitorilor. Fiecare membru a fost liber să funcționeze după cum a considerat potrivit, prezentându-se în nume propriu și încercând să-i convingă pe muncitori cu conversație și lectură, propunând crearea de fonduri de ajutor reciproc până la formarea de noi grupuri organizate, care în acel moment trebuiau să fie recunoscută.de Organizație . Agitația a constat în „împingerea oamenilor sau a grupurilor direct în activitatea revoluționară”. ^[4] Materialul propagandistic utilizat a fost compus din articole din Herzen 's « Kolokol », Lavrov e «Vperëd» și ZK Ralli lui «Rabotnik», scrierile lui Černyševskij și Bakunin, broșurile tipărite de čajkovcy , de la Civil War în Franța de Marx , tradus în rusă la Zurich în decembrie 1871 . ^[5]

Centrul organizației a fost fixat la Moscova. Fetele, prezentându-se cu documente de identitate false, au încercat să fie angajate în fabrici pentru a-și desfășura mai bine activitatea de propagandă. Inițiative similare au fost luate în regiunea Moscovei, în Serpuchov , în Tula , în Shuja . Fiecare lucrător primise de la comandant o broșură în care erau enumerate atribuțiile sale: Berta Kaminskaja o citea cu voce tare, „arătându-i lucrătorilor cum fiecare dintre aceste articole îl rănea și era în avantajul numai al comandantului”. Apoi a vorbit despre starea muncitorilor din Europa, „despre lupta lor împotriva exploatării șefilor”. ^[6] S-au prezentat spunându-le muncitorilor că sunt de origine țărănească și i-au uimit prin cultura lor. O mulțime întreagă s-a adunat în jurul Sofiei Bardina când a început să citească cărțile pe care le purta cu ea. Muncitorii erau mândri de ea și duminica, „în taverne, se întorceau spre ea cu rugăciunea de a citi gazetele”. ^[7]

Au reușit să organizeze o grevă în Serpuchov care a durat două săptămâni. Muncitorii și-au revendicat dreptul de a nu lucra sâmbăta seara și au avut succes. Guvernatorul însuși a trebuit să intervină pentru a se asigura că cerințele lor au fost respectate. Au existat sabotaje și rebeliuni împotriva amenzilor de salarizare într-un atelier de stat din Tula. ^[8]

O practică ilegală astfel descoperită a fost destinată să fie reprimată în scurt timp. Datorită denunțului unui muncitor, în aprilie 1875 poliția a reușit să urmărească întregul grup de la Moscova, iar la sfârșitul anului întreaga Organizație Social Revoluționară a fost demontată. Cicianov, arestat la 10 august, s-a opus jandarmilor cu rezistență armată. A fost prima dată când s-a produs un astfel de eveniment. ^[9]

„Procesul celor 50”

Pëtr Alekseev

După aproape doi ani de detenție, cincizeci de inculpați - inclusiv 16 femei și 14 muncitori - au fost inculpați la Sankt Petersburg la 5 martie 1877, sub acuzația de „participare la o societate secretă în scopul răsturnării ordinului existent”. Procesul a avut o mare rezonanță, chiar și la nivel internațional. Inculpații au negat formarea unei societăți secrete, dar și-au revendicat condamnările revoluționare în fața judecătorilor.

Bardina a subliniat dreptul, recunoscut în toată lumea civilizată, dar nu și în Rusia, de a practica propagandă pașnică și a negat că comunismul ar fi „neapărat parte” din programul lor. Ei au subliniat doar „dreptul muncitorilor la produsul complet al muncii lor. Cum va avea atunci acest produs, dacă îl va transforma în proprietate privată sau comună, va fi afacerea sa ».

Ar fi preferat o revoltă socială pașnică, dar în anumite circumstanțe - a clarificat Bardina - „revoluția violentă este un rău inevitabil”. Ei nu intenționau să întemeieze „vreun regat al clasei muncitoare care, la rândul său, să asupreze celelalte clase”, ci doreau fericirea și egalitatea tuturor.

Și a încheiat: «Nu cer milă. Cred că va veni o zi în care chiar și societatea noastră adormită și leneșă se va trezi și se va rușina că le-a permis fraților, surorilor și fiicelor lor să fie uciși atât de mult timp din cauza credinței lor. Ne poți persecuta cu puterea ta brută, dar împotriva puterii noastre morale, împotriva puterii progresului istoric, împotriva puterii ideilor baionetele tale sunt ineficiente ». ^[10]

Dacă discursul „intelectualului” Bardina a evidențiat aspectul moral al acțiunii lor, cel al muncitorului Pëtr Alekseev a fost în întregime politic. El a remarcat diferențele dintre muncitorii ruși și cei europeni, care „își folosesc toate minutele libere în citirea cărților” și vorbesc „despre noi rușii ca un popor sclav și semi-sălbatic. Și cum să vorbim despre asta altfel? Poate că avem timp liber de la noi pentru a avea grijă de orice? ».

Reforma din 1861 nu schimbase nimic, în afară de a pune țăranii „la angajarea capitalistului”, care au redus întotdeauna salariile și la cererile muncitorilor „ne acuză de grevă și ne deportează în Siberia [...] ei ne acuză că „organizăm o revoltă și ne obligă cu puștile soldaților să continuăm munca”. Muncitorul nu putea avea încredere decât în ​​el însuși și în tinerii intelectualității „care ne-au întins în mod fratern mâna”. Numai cu uniunea muncitorilor și tinerilor intelectuali „jugul despotismului, apărat de baionetele soldaților, va zbura în bucăți”. ^[11]

Sentințele au fost pronunțate pe 26 martie. Au existat 47 de sentințe: Sofia Bardina a avut 9 ani de muncă forțată, ca Ol'ga Ljubatovič, Alekseev 10 ani, Cicianov 8 ani, soția sa Aleksandra Chorževskaja 5 ani, ca Džabadari, în timp ce Čekoidze, surorile Subbotina, Varvara Aleksandrova, Vera Ljubatovič și Lidija Figner au fost exilați în Siberia. Berta Kaminskaja, după ce a dat semne de dezechilibru, a fost internată în spital. Vera Figner nu se număra printre inculpați, rămânând în Elveția.

Notă

Bibliografie

• Discursul Sofiei Illarionovna Bardina , Geneva, Novaya russkaja tipografija, 1893
• Vasily J. Bogučarsky, Crimele de stat în Rusia secolului al XIX-lea , 3 vol., Sankt Petersburg, 1906
• Ivan S. Džabadari, Procesul celor cincizeci. Organizația social-revoluționară pan-rusă , «Byloe», VIII-IX-X, 1907
• Vasily J. Bogučarsky, Populism activ din anii 1970 , Moscova, 1912
• Vera Figner, Anii studenților (1872-1876 ), Moscova, 1924
• Franco Venturi, populism rus , II, Torino, Einaudi, 1952

linkuri externe

• ( RU ) Organizația social-revoluționară rusă ^{[ link rupt ]} , pe slovari.yandex.ru .
• ( RU ) Procesul din 50 , pe dic.academic.ru .
• ( RU ) Femeile procesului din anii 50 , pe narovol.narod.ru .

Portal Rusia : accesați intrările Wikipedia despre Rusia