Roman Madeira

Această intrare sau secțiune despre filozofie și psihologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Romano Madera ( Varese , 25 ianuarie 1948 ) este un filosof și psihanalist italian .

Biografie

Romano Màdera a crescut în districtele populare din Malnate , un mic sat de clasă muncitoare din zona Varese din Italia, în anii 1950, într-o familie catolică și mic-burgheză. „ Cel mai mic dintre cei patru copii, de șase și nouă ani distanță de cei doi frați și unsprezece de sora lui mai mare, este iubitul tatălui, privilegiatul, singurul care nu a trecut prin bombardamente, care nu știe ce înseamnă a fi deplasat, a nu fi simțit adevărata nenorocire și, prin urmare, a fost format în datoria recunoștinței '. ^[1] Modelul social de referință este încă cel patriarhal și climatul general, pătruns de religie cu luminile și umbrele sale, dacă pe de o parte este sexofob și represiv și disprețuiește toate formele de carnalitate, pe de altă parte este caracterizat prin intoleranță la nedreptăți. Deși era fiul directorului cercului didactic și profesor, inserția sa în realitatea malnateză nu s-a dovedit inițial ușoară: părul creț, accentul, incapacitatea de a înțelege dialectul local („ tată calabrean, mamă din Treviso , frați din zona Viterbo: acasă se putea vorbi doar italiană, să se înțeleagă reciproc ') a trădat o origine diferită care, de fapt, l-a determinat să frecventeze mai ales ceilalți copii ai emigranților; baschetul, un sport prin excelență în zona Varese, devine ulterior factorul decisiv pentru integrare și pentru obținerea acelei încrederi pe care nativii - meșteșugari și muncitori - nu le-au acordat gratuit intelectualilor și oficialilor, deoarece era mai probabil să se întâmple în lumea țărănească. Prin participarea la oratoriul local, tânărul roman intră în contact cu misionarii comboni , a căror prezență, în ochii lui, rupe rutina zilnică și constituie prima deschidere către lume, permițând o privire asupra realităților îndepărtate și a rănilor sociale mari pentru care luptă: mitul ultimului răscumpărat și curajul de a înfrunta necunoscutul l-au fascinat atât de mult încât, timp de câțiva ani, a luat în considerare posibilitatea de a intra în seminar, o ipoteză care a fost apoi aruncată, fără a fi zgâriată în cel mai mic totuși, motivele care stau la baza și care urmează ar găsi alte modalități de exprimare.

În anii de liceu, Màdera intră în contact cu marea cultură secularizată europeană care dă naștere primelor sale îndoieli și îl împinge să pună sub control credințele religioase: în căutarea unei schimbări reale pe care Biserica nu a putut să o susțină sau, în unele cazuri, , s-a opus, oscilează inițial între apartenența la tineretul studențesc și aderarea la critica religiei și ideologiei. Întâlnirea cu Cesare Revelli, profesorul său de filozofie și istorie, un comunist catolic și luxemburghez apropiat de Lelio Basso din PSIUP și citirea cărților lui Giulio Girardi despre relația dintre creștinism și socialism sunt decisive. Prin urmare, Màdera lasă în urmă un anumit liniște religios și se lasă transportat fără ezitare de tensiunea transformatoare a lumii prin practica socială și politică. Pentru el, gândirea lui Marx a reușit să înțeleagă „ amestecul de consolare ideală și amânare iluzorie ” care aparținea atitudinii religioase, funcțională pentru acoperirile ideologice ale stării lucrurilor.

1967, odată cu începerea studiilor universitare, a sancționat, pentru Màdera, trecerea la militanță în stânga extraparlamentară : prin Valerio Crugnola a trecut de la PSIUP la PCd'I și s-a alăturat mișcării studențești milaneze. Odată cu dezintegrarea PCd'I, în 1969, el a fost, împreună cu Giovanni Arrighi , unul dintre fondatorii Grupului Gramsci căruia îi aparțineau tineri intelectuali și muncitori uniți de respingerea populismului și de ideea de a aduce împreună diferite antagonisme ( comunismul , feminismul , eliberarea sexuală și mișcarea homosexuală naștentă italiană) într-o formare alternativă culturală unitară care se află în Red, revista de două săptămâni a grupului, prima sa expresie. Întreprinderea, însă, se dovedește a fi orice altceva decât ușoară și rămâne limitată de imposibilitatea de a găsi forme semnificative de colaborare cu alte realități „revoluționare”.

Confruntat cu o criză mai generală a politicii revoluționare, în 1975, după o ultimă încercare nefericită de unire cu grupurile de autonomie de origine muncitorească, Màdera a decis să abandoneze militanța. Pentru el, un întreg mod de viață și de gândire s-a prăbușit: eșecul a fost, în ochii lui, nu numai politic, ci antropologic. În plus, criza externă a continuat în paralel cu cea internă: în 1973, la vârsta de douăzeci și cinci de ani, Màdera își pierduse tatăl și avea un fiu din „o relație care a fost neurotică experimentală, fiind dezastruoasă” ^[2]. iar acum s-a trezit confruntat dureros cu sfârșitul celei de-a doua faze a vieții sale. ^[3] Nedumerirea a crescut și imposibilitatea imediată de a putea recurge la analize l-a determinat să întreprindă o producție frenetică de jurnal, o practică care se va caracteriza oricum - deși într-o formă mai puțin personală - tot în anii următori, în condamnarea a valorii terapeutice a scrierii de sine.

În această fază de mare frământare, Màdera pune bazele gândirii sale filozofice, cu publicarea primei sale cărți, Identità e feticismo (1977), un „cap în cap foarte amoros cu încercarea lui Marx de a -și combina critica cu fetișism capitalist […] cu o teorie revoluționară bazată pe lupta de clasă […] ». ^[4] La scurt timp după aceea, autorul întâlnește lucrarea lui Ernst Bernhard , „strămoșul jungienilor italieni”, ^[5] este chemat să predea filosofia științelor sociale la Universitatea din Calabria , unde va rămâne până în 1982 și pe recomandarea lui Hélène Eba-Tissot, editor al singurului text al lui Bernhard însuși, ea începe o călătorie analitică cu Paolo Aite, un student direct al psihanalistului german.

Analiza contribuie în mod substanțial la redactarea celui de-al doilea volum al lui Màdera, God the world (1989) și susține în el vocația terapeutică. Începând cu 1979, de fapt, de câțiva ani profesorul experimentează cu studenții care fac teza cu el «o metodă de cercetare a motivației. Alegerea subiectului a fost amânată, luni de zile am vorbit despre probleme vitale și am vorbit despre imaginile viselor. Apoi am trecut la elaborarea conceptuală, aparent în niciun fel diferită de o teză normală: diferența era că autorul știa despre ce vorbește, în ce materie personală a fost țesut studiul său ». ^[6]

Chemat de Emanuele Severino pentru a preda la Universitatea Ca 'Foscari din Veneția , Màdera urmează o pregătire analitică la Asociația Italiană de Psihologie Analitică (AIPA) și, în paralel, împreună cu un grup restrâns de prieteni (inclusiv cărturarul Carlo Enzo , ale cărui lecturi din Geneza și Evanghelia după Matei au o influență specială asupra gândirii maderiene), începe un experiment în narațiune autobiografică: toți participanții își povestesc propria poveste de viață în perspectiva „recunoașterii, empatiei, oferind alte perspective posibile și […] suspendarea autoanalitică a atacului pe cealaltă ». ^[7] Când toți participanții și-au spus povestea vieții, „un alt grup de oameni [...] s-au dat la acest test începând cu 1995”: ^[8] ceea ce a fost inițial definit informal ca grup sincretic sau sincretiști, el i-a dat acum numele „Companiei fiecăruia” și intenția de a practica „o comunicare liberă și de susținere, inhibată […] în lumea muncii și […] deseori și în intimitate. Prin urmare, este un exercițiu [...] dificil și prețios [...] deoarece ambiția sa este mare: să poată transforma fiecare moment al existenței într-un act reflectiv și, prin urmare, conștient de auto-realizare. Prin urmare, scopul este de a atinge această realizare de sine în întâlnirile închise […] și apoi să încerce să o trăiască fiecare în propria sa viață de zi cu zi […] ». ^[9]

În 1998, din parteneriatul intelectual dintre Màdera și Luigi Vero Tarca și datorită întâlnirii cu gândul lui Pierre Hadot (care prezintă filosofia antică ca acel stil de viață specific caracterizat prin practica căutării înțelepciunii și, prin urmare, printr-o tensiune spre conceperea cuiva singularitate în contextul cosmosului și al comunității umane, de la relativizarea particularismului egoic și a dorinței de conștientizare, adevăr și autenticitate), la Universitatea din Veneția s-a născut primul Seminar Deschis de Practici Filozofice. În toamna anului 2002 are loc prima retragere a practicilor filosofice, o întâlnire care va deveni ulterior anuală, iar în vara anului 2004 Màdera și Tarca extind în continuare ideea originală și definesc liniile principale ale unei adevărate comunități de practicanți. Madera, în special, subliniază importanța unei diete zilnice care poate include meditație, yoga , cântat, rugăciune, citirea textelor și exerciții fizice și spirituale de diferite tipuri.

În 2005, Seminarul Deschis de Practici Filosofice ajunge și la Universitatea din Milano-Bicocca , unde Màdera s-a mutat în 2001, iar în toamna aceluiași an dorința de a experimenta o sinteză inovatoare între practicile filosofice și psihologia profunzimii, deschizându-se la alte contribuții semnificative, aceasta duce la nașterea oficială a asociației de practici filozofice , la Milano , care îl numără pe Romano Màdera printre fondatori și profesori.

Savant al gândirii lui Carl Gustav Jung , el și-a definit propunerea în domeniul cercetării și al tratamentului sensului ca „ Analiză biografică cu orientare filosofică ”, formând în 2007 Societatea de analiză biografică cu orientare filosofică ( SABOF ).

Din 2016, Màdera a încetat activitatea academică, dar rămâne una dintre cele mai autoritare figuri ale actualei filozofii italiene și continuă să fie activă ca eseist, analist filozof și psihanalist cu un background jungian. Este membru al Asociației Italiene de Psihologie Analitică (AIPA), al Asociației Internaționale pentru Psihologie Analitică (IAAP), al Laboratorului de Imagine Analitică (LAI, asociație pentru studiul jocului de nisip în practica analitică) și face parte din redacția Journal of Analytical Psychology .

Gandul

Romano Màdera este fondatorul analizei biografice orientate filosofic (ABOF), o practică filosofică care vizează utilizarea și transformarea metodei psihanalitice, născută la începutul secolului XXI și practicată acum în mai multe orașe italiene.

Practica analistului filosof abordează dimensiunile „sănătoase” și vizează căutarea sensului existenței analizei: orientarea filosofică este înțeleasă ca o căutare a sensului care, spre deosebire de filosofie ca mod de viață în antichitate, din punct de vedere istoric, biografie întruchipată cultural și social. Aceasta este o încercare de a răspunde crizei, începând din secolul al XX-lea, a instituțiilor recunoscute în mod tradițional ca existență orientatoare; filosoful analist propune reformularea proceselor educaționale și formative pe o bază biografică, integrându-le cu psihologii de profunzime.

Îngrijirea „terapeutică” a întregii personalități și a vieții grupurilor a fost întotdeauna vocația filozofiei, repropusă ca un container pentru diferite abordări și discipline ale științelor umane, de la psihanaliză la pedagogie. Înțelesul este înțeles ca factor terapeutic fundamental.

ABOF nu se ocupă cu tratamentul psihopatologiilor , cu excepția cazului în care filosoful analist este și psihoterapeut, psiholog sau psihiatru .

Deoarece ABOF este o practică filosofică, nu numai competența profesională, ci și direcția vocațională a vieții sale în filozofie sunt necesare analistului, dedicându-se exercițiilor filozofice personale și comunitare.

Domeniul experiențelor și teoriilor din care derivă reunește moștenirea psihologiilor de profunzime , filosofia înțeleasă în valoarea sa terapeutică și ca stil de viață, pedagogia corpului și practicile de meditație, psihologia sistemică, metoda autobiografică și biografică, narațiunea vieții povești dintr-o perspectivă sociologică .

Lucrări

• Identitate și fetișism , Moizzi, Milano, 1977.
• Dumnezeu Lumea , Coliseum, Milano, 1989.
• Alchimia rebelilor , Palomar, Bari, 1997.
• CG Jung. Biografie și teorie , Bruno Mondadori, Milano, 1998.
• Animalul vizionar , Il Saggiatore, Milano, 1999.
• „Mia philosophikê askêsê”, în ê sunantêsê , n. 16, 2005.
• „Ti einai ê philosophika prosanatolismenê biographikê analusê?”, În ê sunantêsê , n. 18, 2005.
• „O etică care cunoaște sufletul și lumea pentru era planetară”, introducere în E. Neumann, Psihologia adâncimii și noua etică (2003), trad. it., Moretti & Vitali, Bergamo, 2005.
• Filosofia ca stil de viață (cu LV Tarca), Bruno Mondadori, Milano, 2003 (traducere în engleză: Philosophy as Life Path , Ipoc, Milano, 2007).
• Plăcerea goală de a trăi , Arnoldo Mondadori, Milano, 2006.
• „Care este analiza biografică cu orientare filosofică”, în AA.VV., Practicile filosofice și îngrijirea de sine , Bruno Mondadori, Milano, 2006.
• „CG Jung ca precursor al unei filozofii pentru suflet”, în AA.VV., Sensul psihicului. O filozofie pentru suflet , Revista psihologiei analitice , noiembrie 2007, 76/2007, nsn 24.
• „CG Jung. Precursor al unei filozofii pentru suflet ", în European Journal of Psychoanalysis , II, 24, 2009.
• „Virusul benefic al practicilor filosofice în școala mortificată”, prefață la S. Alberti, Practici filozofice la școală. Clasa, ascultarea, povestea autobiografică, gândirea simbolică , Ipoc, Milano, 2009.
• Cartea sensului. Psihologia profunzimii și a vieții filosofice , Raffaello Cortina Editore, Milano, 2012.
• Apropiindu-se de buricul sufletului întunecat. Psihologie prof. Și practici filozofice , Ipoc, Milano, 2013.
• O filozofie pentru suflet. La răscrucea psihologiei analitice și a practicilor filosofice (editat de Chiara Mirabelli), Ipoc, Milano 2013.
• „Empirisme ou une philosophie pour l'ame?”, În Recherches Germaniques , Université de Strasbourg, Hors série n. 9, 2014.
• „De la originile lui Philo o privire asupra metodei”, în C. Mirabelli, A. Prandin (editat de), Philo. O nouă pregătire în îngrijire , Ipoc, Milano, 2015.
• „A atinge spiritul în viața de zi cu zi”, în N. Janigro (ediție de), Vocația psihicului. Unsprezece terapeuți vorbesc despre ei înșiși , Einaudi, Torino, 2015.
• „Legătura lipsă: de la Jung la Hadot și viceversa”, în Eranos. Trecutul său magic și viitorul ademenitor: spiritul unui loc minunat , primăvara, n. 92, 2015.
• Carl Gustav Jung. L'opera al rosso, Feltrinelli, Milano, 2016.
• „Du-te spre altundeva decât tine”, în S. Fresko, C. Mirabelli (editat de), Care este mitul tău. Hărți pentru profesia de a trăi , Mimesis, Milano-Udine, 2016.
• „Căutarea sensului după moartea lui Dumnezeu într-o eră a haosului”, în AA.VV., Cartea roșie a lui Jung pentru timpul nostru. Căutarea sufletului în condiții postmoderne , 2 zboruri, publicații Chiron, Asheville, NC, 2017, vol. 2.
• Înfrângerea și utopia. Identitate și fetișism prin Marx și Nietzsche , Mimesis, Milano-Udine, 2018.
• „Ce fel de cunoaștere ar putea fi cea a psihanalizei?”, În Psyche. Jurnal de cultură psihanalitică , n. 2, 2018.
• "De la pseudospeciere la țapul ispășitor", în AA.VV., Tabula rasa. Neuroștiințe și culturi , Fundația Intercultura, vol. 15, 2019.
• „Cine este filosoful analist și ce poate face (în 14 puncte)”, apendicele la P. Bartolini, C. Mirabelli (ed.), Analiza filozofică. Aventuri ale sensului și cercetare biografică mitică, Mimesis, Milano-Udine, 2019.
• „Extra misericordiam nulla salus”, în P. Bartolini, R. Mancini (editat de), L'amore che salva. Simțul grijii ca vocație filosofică , Mursia, Milano, 2019.
• „Tragedia care suntem, tragedia care ar trebui să fie conștientă de a fi”, postfață pentru A. Filannino Indelicato, Pentru o filozofie a tragicului. Tragedii grecești, viață filozofică și alte vocații către dionisiacă , Mimesis, Milano-Udine, 2019.
• „Contrapoziția psihică la violența față de celălalt uman”, în RR Papadopoulos (Ed.), Moral Injury and Beyond. Înțelegerea angoasei umane și îngrijirea rănilor traumatice , Routledge, New York, 2020.
• Haosul lumii și haosul afecțiunilor (cu G. Cappelletty), Claudiana, Torino, 2020.

Notă

Bibliografie

• AA.VV. , ê sunantêsê , n. 16, 2005.
• AA.VV. , ê sunantêsê , n. 18, 2005.
• AA.VV., Practicile filozofice și îngrijirea de sine , Bruno Mondadori, Milano, 2006.
• AA.VV., Practici filozofice în instruire , Adultità, aprilie 2008, Guerini e Associati, Milano.
• AA.VV., European Journal of Psychoanalysis , II, 24, 2009.
• AA.VV. , Recherches Germaniques , Université de Strasbourg, Hors série n. 9, 2014.
• AA.VV., Eranos. Trecutul său magic și viitorul ademenitor: spiritul unui loc minunat , primăvara, n. 92, 2015.
• AA.VV., Cartea roșie a lui Jung pentru timpul nostru. Căutarea sufletului în condiții postmoderne , 2 zboruri, publicații Chiron, Asheville, NC, 2017, vol. 2.
• Alberti S., Practici filozofice la școală. Clasa, ascultarea, povestea autobiografică, gândirea simbolică , Ipoc, Milano, 2009.
• Baracchi C., "Philosophy and dust. About Romano Màdera, The paper of meaning. Psychology of the profound and philosophical life (Raffaello Cortina, 2012), în Jurnalul critic al istoriei ideilor, 10, 2014.
• Bartolini P., Vocația terapeutică a filozofiei. Grija de sens și critica radicală , Mimesis, Milano-Udine, 2016.
• Bartolini P., Mirabelli C. (editat de), Analiza filozofică. Aventuri ale sensului și cercetare biografică mitică, Mimesis, Milano-Udine 2019.
• Bartolini P., Mancini R. (editat de), L'amore che salva. Simțul grijii ca vocație filosofică , Mursia, Milano, 2019.
• Campanello L., „Analiza biografică cu orientare filosofică (ABOF) și paliativă”, în Weaving networks for a good death , Italian Journal of Palliative Care, octombrie 2010.
• Campanello L., sunt în viață și este doar începutul , Mursia, Milano 2013.
• Daddi AI, Filosofia profunzimii, formare continuă, auto-îngrijire. Apologia unei psihanalize nerecunoscute , Ipoc, Milano, 2016.
• Daddi AI, „Principiul milei, perfecționismul moral și noua etică. Propunerea madderiană pentru vestul mileniului al treilea ", în I. Pozzoni (editat de), Recenzie istoriografică de zece ani , Limina Mentis, Monza, 2018.
• Daddi AI, Ai grijă de viață. Pe calea biografică în filozofie , teză de doctorat în Științe ale Educației și Comunicării, Universitatea din Milano-Bicocca, tutor C. Baracchi, ciclul XXXI, 2019.
• Daddi AI, „Eutopia maderiană.„ Mytobibliografia ”unui gând”, în G. Ferraro, F. Biagi, M. Masini (Eds.), Thomas Project. Un jurnal de frontieră pentru gânduri utopice , nr.3 (1/2020).
• Diana M., Contaminări necesare. Îngrijirea sufletului între religii, psihoterapie, consiliere filosofică , Moretti & Vitali, Bergamo 2008.
• Filannino Indelicato A., Pentru o filozofie a tragicului. Tragedii grecești, viață filozofică și alte vocații către dionisiacă , Mimesis, Milano-Udine, 2019.
• Fresko S., Mirabelli C. (editat de), Care este mitul tău. Hărți pentru profesia de a trăi , Mimesis, Milano-Udine, 2016.
• Galimberti U., Nou dicționar de psihologie. Psihiatrie, psihanaliză, neuroștiințe , articol „Biografic, metodă”, Feltrinelli, Milano 2018.
• Gamelli I., Mirabelli C., Nu numai în cuvinte. Corp și narațiune în antrenament și îngrijire , Raffaello Cortina, Milano 2019.
• Janigro N. (editat de), Vocația psihicului , Einaudi, Torino 2015.
• Janigro N., Psihanaliza. O moștenire pentru viitor , Mimesis, Milano 2017.
• Melancolic A. (editat de), „Dialectica redactării (din nou pe tema analizei biografice cu orientare filosofică)”, în AA.VV., The sense of psyche. O filozofie pentru suflet , Revista psihologiei analitice, noiembrie 2007, 76/2007, nsn 24.
• A. Melancolic, Psihologia analitică și mitul imaginii. Vorbind cu Paolo Aite , Biblioteca Vivarium, Milano 2017.
• Mirabelli C., Prandin A. (editat de), Philo. O nouă pregătire în îngrijire , Ipoc, Milano, 2015.
• Montanari M., „Hadot și Foucault. Pentru o filozofie a profunzimii ”, în AA.VV., The sense of psyche. O filozofie pentru suflet , Revista psihologiei analitice, noiembrie 2007, 76/2007, nsn 24.
• Montanari M., Filosofia ca leac , Mursia, Milano 2012.
• Montanari M., Filozofia vie , Mursia, Milano 2013.
• Moreni L. (editat de), „Interviu cu trei filozofi analiști”, în AA.VV., The sense of psyche. O filozofie pentru suflet , Revista psihologiei analitice, noiembrie 2007, 76/2007, nsn 24.
• Neumann N., Psihologia profunzimii și a noii etici (2003), trad. it., Moretti & Vitali, Bergamo, 2005.
• Papadopoulos RR (Ed.), Leziuni morale și dincolo. Înțelegerea angoasei umane și îngrijirea rănilor traumatice , Routledge, New York, 2020.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre Romano Madera

linkuri externe

• Romano Màdera (interviu de Antonio Gnoli) [1]
• Interviu cu Romano Màdera (Conricerca) [2]
• R. Màdera, „Viața școlară și școala vieții” [3]
• Eutopia madderiană. „Mitobibliografie” a unui gând (AI Daddi) [4]
• Despre analiza biografică orientată filosofic [5]
• Analiza biografică și îngrijirea de sine [6]
• O nouă formare în îngrijire [7]
• Psihicul și orașul. Noua politică în cuvintele analiștilor și filosofilor [8]
• Paisprezece puncte despre analiza biografică orientată filosofic [9]
• De la pseudospeciere la țap ispășitor [10]
• Modalități de a merge dincolo de alienarea nihilistă [11]
• Romano Màdera et l'analyse biographique à orientation philosophique [12]
• Repairing the Living - I ° episodul [13]
• Repararea celor vii - episodul II ° [14]
• Reparați cei vii - III ° episod [15]
• Repararea celor vii - episodul IV ° [16]
• Marele haos al iubirii - I ° episodul [17]
• Marele haos al iubirii - episodul II ° [18]
• Marele haos al iubirii - episodul III ° [19]
• Marele haos al iubirii - episodul IV ° [20]
• Traieste din plin. Cicely Saunders și îngrijiri paliative [21]
• Amintiți-vă să renașteți - I ° episod [22]
• Nu uitați să renașteți - II ° episod [23]
• Amintiți-vă să renașteți - III ° episod [24]
• Nu uitați să renașteți - episodul 4 [25]
• Amintiți-vă să renașteți - V ° episodul [26]
• Filosofia ca terapie [27]

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul psihologiei