Simony

Abatele a interpretat-o interpretând simonie; Franța, secolul al XII-lea

Simony este cumpărarea și vânzarea de oficii ecleziastice în perioada medievală

Definiție și influență istorică

Termenul Simony indică voința de a cumpăra sau vinde un bun dintr-o ordine spirituală sau un lucru din această lume legat de sfera spirituală; este folosit în general pentru a indica achiziția de bunuri spirituale în schimbul banilor.

Acesta derivă din numele lui Simon Magus , un taumaturg samaritean convertit la creștinism, care, dorind să-și sporească puterile, i-a oferit Sfântului Apostol Petru niște bani, cerând să primească în schimb puterile taumaturgice acordate de Duhul Sfânt (vezi Faptele Apostolilor din Apostoli 8.18-24). Reproșul lui Petru împotriva lui Simon - „Fie ca tine și banii tăi să se ruineze, pentru că te-ai gândit să cumperi darul lui Dumnezeu cu bani!” - este un avertisment pentru creștinii de astăzi. Istoria creștinismului abundă în cazuri de simonie.

După edictul lui Constantin din 313 d. C. Biserica creștină a putut dispune de bunurile pământești într-o măsură din ce în ce mai mare, așa că au existat cazuri de ecleziastici care au lucrat pentru a obține funcții și putere prin bani. Prin urmare, Simony a fost deja condamnată cu al doilea canon al celei de-a cincea sesiuni a conciliului de la Calcedon din 451 .

În fața răspândirii transmiterii ereditare a feudelor, legitimată de o interpretare largă a Capitularului lui Quierzy , 877 , regii și împărații au găsit convenabil să atribuie mari puteri temporale episcopilor (care nu puteau avea descendenți legitimi) și pe de altă parte. De asemenea, au rezervat puterea numirii, adesea pe baza unor criterii strict lumești, ignorând complet atitudinile morale și religioase ale alesului lor. Acest lucru a facilitat răspândirea simoniei: curteanul a fost ales capabil să recompenseze cel mai mult suveranul, compensând ulterior beneficiile asociate exercitării funcției ecleziastice. Numirea ecleziasticilor de către laici a intrat în practica împăraților germani cu politica ecleziastică a lui Otto cel Mare al Saxoniei și stă la baza luptei pentru investituri .

Conflictul a atins apogeul în ciocnirea dintre Henric al IV-lea și papa Grigorie al VII-lea , un conflict care a intrat în istorie ca o luptă pentru investituri . La 22 februarie 1076, Papa l-a excomunicat pe Henry, declarându-l caduc. Anterior, Henry a declarat că papa a expirat, deoarece numirea sa ar fi fost neregulată, deoarece regele romanilor avea dreptul să intervină în alegerea papei. Pentru a realiza revocarea excomunicării, Henry a plecat la Canossa în penitență pentru a-l întâlni pe Grigore al VII-lea. Timp de trei zile, între 25 și 27 ianuarie 1077 , a așteptat în fața intrării în castel, iar la 28 ianuarie papa a decis să ridice excomunicarea, mai ales datorită medierii a două femei: Matilde di Canossa , Marchesa di Toscana și doamna castelului, și Adelaida din Torino , verișoara ei însăși Matilde și mama soției lui Henric al IV-lea.

Opoziția Bisericii față de simonie a câștigat o mare vigoare odată cu papii reformatori ai secolului al XI-lea și, în special, cu papa Grigorie al VII-lea . Poziția reformatoare a condus la Concordatul Worms și Consiliul Lateran I , care a oficializat autonomia ecleziastică față de amestecul suveranilor.

Practica simoniei nu a dispărut niciodată și a însoțit toate momentele de decadență ale papalității. De exemplu, Papa Bonifaciu al VIII-lea a fost acuzat că este un simoniac, după cum relatează Dante în Divina Comedie . Printre templieri , simonia a fost cauza expulzării definitive din ordin, împreună cu încălcarea secretului capitolelor, uciderea unui creștin sau a unui creștin, sodomie , revoltă, lașitate recunoscută, erezie , trădare (templierul care trecuse la sarazeni ) și însușirea ilicită. Chiar și reforma protestantă a fost cauzată și de simonie (obiceiul de a vinde îngăduința ), care a fost puternic criticată de Martin Luther în cele 95 de teze postate în 1517 pe ușa principală a bisericii din Wittenberg .

În Divina Comedie

Ilustrația lui Dante și Virgil în cercul simoniacilor de Gustave Doré .

În Divina Comedie , Dante îi plasează pe simoniaci printre blestemați în al treilea blestem al celui de-al optulea cerc al lumii interlope . Sunt condamnați să fie cu capul în jos în interiorul găurilor din stâncă, cu o flacără roșiatică aprinsă pe picioare. Când ajunge un nou condamnat, el îi ia locul provocându-i pe ceilalți să se scufunde. Această pedeapsă urmează acestei represalii : la fel ca în viață, prin vânzarea de posturi ecleziastice, ei au „călcat” Duhul Sfânt , acum El (sub forma unei flăcări) le arde picioarele:

«Sau magicianul Simon sau adepții mizerabili
că lucrurile lui Dumnezeu, cele ale bunătății
trebuie să fie mirese, iar voi rapitori
avolterează pentru aur și argint,
acum trebuie să suflu trompeta pentru tine,
dar că te afli în a treia pată ".

( Dante, Inferno , Canto XIX )

Papa Bonifaciu al VIII-lea este menționat de Dante ca un simoniac predestinat să petreacă eternitatea în această pată. ^[1]