Stela lui Vercelli

Această intrare sau secțiune despre arheologie nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Stela bilingvă a lui Vercelli este o atestare importantă a coexistenței dintre cultura celtică și cultura romană naștentă.

Istorie

A fost găsit în 1960 într-un albia din Sesia , lângă Vercelli, la aproximativ 350 de metri sud de podul feroviar care traversează râul, în timpul săpăturilor. A fost păstrată ani de zile într-o curte condominială și în 1967 a fost transferată la Muzeul Leone din Vercelli, unde este încă păstrată ^[1] . Stela este o placă serpentinită verde de 1,42 m înălțime, 0,70 m lățime și 0,22 m grosime, partea superioară are o înclinație de la stânga la dreapta; acest tip de piatră este tipic zonelor morainice din Serra di Ivrea. Numeroase așchii sunt prezente pe suprafața sa, în special în partea inferioară unde sunt vizibile semnele de tăiere.

Două texte sunt gravate pe partea din față a pietrei: partea superioară este în latină , cea inferioară în celtică . În ambele dimensiunile literelor sunt reduse spre sfârșitul textului, trecând de la aproximativ 9 la 4 cm și între 6 și 4 cm. Textul latin este format din 8 rânduri, celticul doar 4, ultimul cuvânt este marcat printr-o linie orizontală ca și cum ar închide spațiul epigrafic. Literele sunt trasate rigid și au un canal regulat, caracterizat prin incizii profunde ^[2] . Ambele inscripții sunt destroverse. Termenul finis este gravat cu litere mari în partea cea mai înaltă a stelei; forma literelor nu are caractere arhaice, unele caractere au ligaturi și toate cuvintele, cu excepția primului, sunt intercalate cu puncte circulare. Textul celtic, pe de altă parte, este scris în alfabetul etrusc nordic din Lugano și nu are aceleași caracteristici ca și cel latin: de fapt, chiar și aici cuvintele sunt împărțite prin puncte, pietrarul nu a pus aceeași claritate în subdiviziune ^[3] . Nu este clar dacă textul celtic este mai mic, deoarece este considerat un scurt rezumat al celui latin pentru cei care încă nu înțelegeau limba romanilor sau au raportat pentru respectul și scrupulul tradiției religioase indigene ^[4] ; este încă posibil să citiți această diferență în lumina faptului că, deoarece aceste spații sunt foarte răspândite în cultura celtică, nu a fost necesar un comentariu sau o explicație, care a fost, prin urmare, de interes doar pentru poporul latin pentru care această practică era necunoscută . Cu toate acestea, s-ar părea mai probabil ca mesajul monumentului să fie definit pentru contextul celtic, într-o perspectivă ostentativă a statutului romanului Acisius care ar fi putut dobândi cetățenia romană și, în general, a noului caracter al orașului în stil roman viața ^[5] .

Textul

Latin:

1 finis

Câmpul 2 quem

3 dedit Acisius

4 Argantocomater =

5 ecus com <m> lips

6 deis et hominib =

7 us ita uti tombstone [s]

8 IIII statutates sunt.

Celtic:

9 Akisios arkatoko <k> =

10 materekos tošo

11 kote atom tevoχ

12 tom koneu

13 -

Comentează textul

În linia 3, numele roman Acisio este transcris în Akisios în linia 9, care nu este atât de complet celtic pe cât pare: rădăcina aci-, prezentă în multe nume, poate proveni din teonimul Acionna , o divinitate celtică a apelor , dar și din acito-, „câmpie, câmp, limpezire”, sau din acisculus , termen care în antichitatea târzie definește o dalta mică transformată într-un nume propriu cu sensul de „acut, tăiat”; din nou, din acieris, un topor de bronz folosit în sacrificii de către preoți. Chiar dacă relația indo-europeană comună cu aceeași bază a latinului acus pare probabilă, numele Akisios ar putea, prin urmare, să însemne „ascuțit” în sens metaforic sau „înarmat cu un topor” ^[6] . Numele său de familie , prezent în rândurile 4 și 9, definește poziția pe care a ocupat-o în organizarea politică a orașului celtic, înainte de 89 î.Hr .; Acisio își transformă apoi funcția anterioară în cognomen păstrând numele celtic ca un nobil. Este posibil să citiți acest termen ca fuziune de arganto-, argint, bani și -materecos , pentru a controla sau măsura, prin urmare „judecător de argint”: în zona transalpină termenul argantodan (n) os , precum și termen argorapandes messapico, desemnează biroul superintendentului trezoreriei, rol pe care probabil l-a jucat și Acisio. Celtic -arganto își extinde semnificația la aur, o comoară monetară, prin urmare Acisio ar putea fi legat în continuare de practicile de spălare și cercetare a aurului din Bessa, care, până la înființarea coloniei Eporedia în 100 î.Hr. , a fost sub praefectura lui Vercelli ^[7] .

Cele patru linii în celtică sunt structurate în jurul a două verbe, deci alcătuite din două propoziții. După numele Akisios Arkantoko <k> materekos, cuvântul tošokote urmează în rândurile 10 și 11: nu are echivalență în latină, este un aorist indicativ la persoana a III-a singular, conține particula -šo- care este o infixată pronume și, prin urmare, reprezintă complementul obiect al primei propoziții, ceea ce înseamnă „el a plasat aceeași stelă” ^[8] . În rândul 11 a (n) tom este complementul obiect al celei de-a doua propoziții, în acuzativ singular, corespunde părții latine " finis campo ", dar înseamnă doar frontieră, nu se menționează câmpul. Urmează termenul tevoχtom , adjectiv fundamental pentru semnificația textului: de fapt traduce ceea ce în partea latină este redat ca „comunem deis et hominibus”; acest termen derivă din adică * deiwo-gʰd-o-, trecut la celtic ca * dēvoydo-, care înseamnă „comun zeilor și oamenilor” ^[9] .

Ultimul cuvânt al textului, în linia 12, este deci un verb: koneu corespunde de fapt dedit. Este de acord cu acuzativul singular masculin a (n) tom, este compus din preverbul * k'om, stem ie * dheh, „a pune” și finalul –u tipic pentru persoana a III-a singular dintre cele perfecte cu stem -vocală. Prin urmare, suntem în prezența kòn-dēu derivat din * kondeu, în care există o abreviere a diftongului eu, care înseamnă „a plasat” ^[10]

Sintaxa este foarte simplă, cu două propoziții scurte paralele cu un singur subiect care explică acțiunea materială și acțiunea simbolică efectuată de Akisios. Acest stil este răspândit în epigrafele galice și lepontice, cum ar fi în stela bilingvă a lui Todi . Schema sintactică a acestor două inscripții este următoarea: SO¹V - O² SV (Vercelli) - VO¹S - VO²S (Todi) În părțile latine, totuși, cele două fraze au fost combinate într-una în ceea ce privește Todi, în steaua Vercelli se folosește două explicații suplimentare ^[11] .

Cognomul Argantocomatereus este deci legat, așa cum s-a menționat mai sus, de un birou preroman și permite posibila datare a stelei în perioada următoare înființării „coloniei fictive” din Vercelli de către consulul Gneo Pompeo Strabone în 89 î.Hr., înainte de acordarea cetățeniei romane depline de către Cezar în 49 î.Hr. ^[12] .

Textul latin este de transcriere simplă, nu același lucru se poate spune despre traducere: este posibil să interpretăm câmpul ca dativ de relație care se referă la finis și, prin urmare, se referă la câmp, astfel încât câmpul „comun zeilor și oamenilor” este obiectul donației; sau este posibil să se interpreteze quem referindu-se la finisare, într-o construcție precum, de exemplu, "finis quem campo dedit", în care ar fi granița pentru a fi comună zeilor și oamenilor, punând astfel accentul nu pe dar a pământului, dar numai cu privire la consacrarea și definirea acestui lucru. De fapt, în textul celtic este clar că Acisius desfășoară o acțiune legată de graniță, care în lumea celtică nu este constituită dintr-un perimetru imaterial, ci de o bandă comună, un spațiu îngust în care se întâlnesc cele două lumi distincte, o zonă patrulateră consacrată, a cărei stelă era poziționată la intrare ^[13] .

Se cunosc mai multe cazuri ale acestor zone patrulatere, tipice epocii fierului și răspândite în toată Europa, numite Viereckschanzen : sunt zone sacre, unele cu înmormântări, altele ferme pătrate sau dreptunghiulare. În Piemont și în zona Cisalpine nu se cunoaște până acum o formă tipică de Viereckshanze , iar cazul lui Vercelli nu are multe elemente tipice care să confirme această teorie, chiar dacă utilizarea incintei pătratice sacre durează de-a lungul epocii romane. În Pino Torinese , la Vila „La Commenda”, a fost găsit un epigraf pe zidul unei clădiri private, în care este posibil să citiți despre o incintă patrulateră de tip celtic construită de Titus Sextius Basiliscus, în în numele unei serii de bărbați și femei din familie, la o triadă divină compusă din Diana, Victoria și o zeiță cu un nume mutilat, poate Forti, sau Fors, Fortuna Primigenia italică. Este primul caz atestat al dizolvării numelor triadei italice a Zeițelor Mame Cisalpine. Acțiunea religioasă din această inscripție este clară: solo suo inter quattuor terminos / v (otum) s (olvit) l (aetus) l (ibens) m (erito), adică dedicarea unei zone sacre în urma unui jurământ explicit de către un privat individul are loc prin consacrarea rituală a unei limite între patru termeni care îl definesc, distinct de stelă. Acest caz poate fi legat de cel al lui Vercelli întrucât în ​​ambele, singurele cazuri cunoscute în Piemont, există patru termeni de delimitare a spațiului sacru; în plus, este posibil să se citească atât în ​​conotația donației private: în Pino este o familie, în Vercelli este Acisius care exercită darul, ambii membri probabil ai elitei locale aflându-se în creștere rapidă în primele etape ale romanizării politice. a teritoriului ^[14] .

Există multe alte ipoteze despre ceea ce ar putea fi acest spațiu: Lejeune ^[15] ar vedea un loc de întâlnire între lumea celor vii și lumea morților din punctul de vedere al cosmognoniei celtice și al sărbătorii Samain. Din nou, Peyre ^[16] citează un pasaj al lui Tito Livio referitor la performanța romanului Ludi în care este descrisă oferirea unui spațiu sacru de către regele Averni, trasată cu plugul după ritul roman, dar materializată într-un șanț și palisadă după obiceiul galic, văzând în același loc un loc rezervat evenimentelor civice de diferite feluri ^[17] .

Prin urmare, este posibil ca Acisius să fi donat o incintă populației pentru celebrarea jocurilor publice organizate pentru a venera o divinitate locală, ca și cum ar aminti un eveniment din istoria orașului în care intervenția divină, un spațiu tipic al lumii, a avut s-a dovedit fundamental.Roman, dar și utilizabil de către populația celtică, favorizând întâlnirea celor două culturi ^[18] .

Procesul de romanizare a implicat coexistența celor două popoare, dintre care unul predominant asupra celuilalt, împărtășirea aceluiași spațiu, a sistemului de organizare politică și administrativă, care a dus la o interacțiune a două sisteme până la fuziunea completă a acestor . În perspectiva acestei situații are loc bilingvismul : este indicele coexistenței, atestarea momentului istoric al interacțiunii dintre lumea celtică și noua lume romană. Stela lui Vercelli înregistrează diverse procese din acest moment: Acisius își are picioarele înrădăcinate în țara sa de origine, în care deține ilustra poziție de „judecător de argint”, al cărui nume îl latinizează pentru a se adapta la noua societate, menținând același statutul său privilegiat ^[19] .

Accentul este pus pe acțiunea de delimitare a spațiului sacru și nu pe spațiul în sine. Presupunând că „quem” este conectat la „finis” și nu la „campo”, nu este o coincidență faptul că omologul celtic este atomul acuzativ, „frontieră”. Mai mult, finisarea este comună zeilor și nu campusului, ca în textul celtic, unde tevoχtom, acuzativ singular al unui adjectiv agreat cu atom, traduce conceptul de „hotar stabilit conform normelor zeilor și bărbați ". Intervenția lui Acisius este, prin urmare, darul unui spațiu delimitat de patru pietre, dintre care una este stela inscripționată, consacrată conform legilor umane și divine ^[20] . În lumea antică, trasarea hotarului era o practică foarte importantă: este un desen care delimitează o zonă referibilă la un anumit grup uman, la o anumită administrație, dar și de o valoare religioasă enormă ^[21] . Conform credințelor ancestrale, forțele supranaturale erau concentrate de-a lungul traseului pentru a forma o barieră inviolabilă pentru protejarea orașului. Ulterior, zidurile vor sancționa spațiul orașului și sacralizarea teritoriului va fi descrisă cu rituri precise de către creștinism ^[22] .

Notă

Portalul de arheologie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de arheologie