Templul evreiesc din Modena

Sinagoga din Modena
fațada
Stat	Italia
regiune	Emilia Romagna
Locație	Modena
Adresă	piața Giuseppe Mazzini, 26 și piața Mazzini 26 - Modena (MO)
Religie	Iudaism
Arhitect	Tricou Ludovico
Stil arhitectural	Lombardesco
Începe construcția	1873
Completare	1873
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 44 ° 38'50.14 "N 10 ° 55'38.86" E / 44.64726 ° N 10.92746 ° E 44.64726; 10.92746

Templul evreiesc din Modena , numit mai simplu sinagogă , este situat în Piazza Mazzini, la câteva zeci de metri de primărie . A fost construită de comunitatea evreiască din Modena în 1873 , într-un stil lombard evocator.

Clădirea

La sfârșitul secolului al XIX-lea, clădirile religioase evreiești din Modena erau încă școli și oratorii, vechi de două sau trei secole. Prin urmare, având moștenirea vizibilă a preoților Isaac și ofrandele de la alți evrei din oraș, s-a decis construirea unui nou templu pentru cei aproximativ o mie de evrei din Modena. Lucrarea a fost efectuată între 1869 și 1873, pe baza unui proiect de Ludovico Maglietta (același care a proiectat gara provincială Modena) și decorată în interior de Ferdinando Manzini. Cu noua clădire solemnă am vrut să ne amintim că evreii s-au bucurat în cele din urmă de libertățile civile și religioase cucerite cu greu și, prin urmare, măreția templului este un simbol exterior al emancipării evreiești. Acesta nu a fost un caz izolat în Italia post-unificare: în aceeași perioadă în Florența, Vercelli, Roma, Milano și Trieste au fost ridicate sinagogi impunătoare care domină orașul înconjurător. În mod similar, construcția Mole Antonelliana din Torino a început în 1863, destinată inițial să găzduiască sinagoga locală, dar proiectul a eșuat din cauza constrângerilor financiare.

Noul templu de la Modena a fost construit în zona Piazza Mazzini (fosta piazza della Libertà până în 1911) cu o intrare pe via Coltellini deoarece trebuia să fie orientată spre est, aceasta fiind direcția către Ierusalim; prin urmare, un portic a fost demolat pentru a elibera spațiu. Unii trecători de pe Via Emilia, la începutul secolului al XX-lea, s-au plâns de strălucirea excesivă a clădirii evreiești, chiar dacă ascunsă de clădirile aflate în zona opusă, demolate abia în 1904. Odată cu deschiderea lărgindu-se, sinagoga și-a schimbat înălțimea, situată din via Coltellini pe piață și, în epoca fascistă, parțial ascunsă de frunzișul copacilor plantați în paturile cu flori.

Clădirea este în stil monumental lombard și toate decorațiunile sale sunt non-figurative, așa cum prevede legea evreiască. Intrând în vestibul, observați vechile cutii pentru pomană rituală în timp ce, coborând pe o scară, ajungeți la subsolul unde se află miqweh („baie rituală”), alimentat cu apă de izvor din fântână, dar care nu mai este în uz, un cuptor pentru pâinea nedospită și abatorul pentru animalele mici. La parter, în stânga, traversezi un alt vestibul pătrat cu acoperiș deschis, iluminat de un luminator, folosit pentru festivalul de toamnă al Sukkotului („Colibe”). Sala templului are un plan dreptunghiular și la punctul său convergentă sunt Áron și tevah. Primul termen indică garderoba, un dulap unde se păstrează sulurile Torei . Tuah , adică Arca, reprezintă întotdeauna o cavitate goală: o cameră, o cutie, un coș potrivit pentru custodie și protecție. Acest concept este legat de funcția de salvare a coșului de bambus care a protejat micul Moise trimis de-a lungul malurilor Nilului. Conceptul de viață și mântuire este legat simbolic de semnificația ermetică a templului și a catedralei, înțeleasă și ca vas. De fapt, în unele limbi, cuvântul „vas” a fost folosit pentru a indica naosul catedralei. Din acest concept străvechi, venim să căutăm ideea divinului în ultima cameră a templului, întunecată și îngustă, rezervată celui mai în vârstă dintre preoții care intră în contact cu Dumnezeu. Revenind la „aron , va fi pelerină numită parokhet , expresia ebraică Yehovà hu ha-Eloìm („ Iehova este Dumnezeu”) și, chiar mai sus, Tablele celor Zece Porunci date de Domnul lui Moise pe Sinai. Cele douăsprezece coloane care susțin galeria femeilor reprezintă probabil cele douăsprezece triburi ale Israelului antic. Chiar și palmierii vizibili în exterior, pe decorațiunile fațadei, sunt un motiv biblic care se încadrează în ansamblul monumental. Cupola eliptică deasupra spațiului interior principal este pictată în interior cu albastru și cu stelele pe cer, conform unui stil ornamental academic. Organul existent este defect, deteriorat în timpul celui de-al doilea război.

Mobilierul mărturisește dorința de a menține vie o identitate religioasă și culturală diferită de cea creștină. Arginturile provin în mare parte din atelierele venețiene din secolele al XVIII-lea și sfârșitul secolului al XVII-lea, altele sunt fabricate din secolul al XIX-lea în modeneza. De fapt, în 1839, evreii David și Leone Modena, Zaccaria Foà, Graziadio Levi, Gabriele și Salvatore Urbini au ordonat aurarului Paolo Ferrari să facă o coroană și câteva rodii în argint pentru a împodobi sulurile Torei Marii Școli din via. Coltellini. Altor argintari modeni (Giacomo Vincenzi, Giovanni Manzini, Rinaldi Rocca și Algeri) li s-a încredințat producția de obiecte sacre care astăzi sunt păstrate în mare parte în sinagogă.

În schimb, un aron din 1472, din lemn sculptat, încrustat și aurit, comandat de Elchanan di Raphael pentru un oratoriu din Modena, se află acum în Muzeul de Artă și Istorie al iudaismului din Paris [. Acest tabernacol a fost realizat din lemn pentru a facilita transportul conținutului, adică sulurile Torei , în caz de deplasare sau expulzare. Odată cu închiderea oratoriilor și școlilor ghetoului, mobilierul lor a fost mutat în templu. Acesta este motivul pentru care există sfeșnice, coroane și pandantive care împodobesc sulurile ( 'atarot și tasim ), indicatori în formă de deget întins pentru a urmări citirea textului sacru fără a-l atinge ( yad ), recipiente cu fructe de cedru și alte obiecte (porta Etrog și rimmonim). Aceste mobilier au caracteristici artistice diferite, de la rocaille la rococo și sunt decorate cu suluri, frunze, stele cu șase colțuri, pandantive și mâini de binecuvântare, reliefuri cizelate și gravate care accentuează clarobscurul, inscripții în ebraică care sărbătoresc un eveniment sau donatorul. De obicei, obiectele legate de Sfânta Arcă ar trebui să fie aur, așa cum este consacrat în Legea divină; în templul de la Modena sunt de argint. În încercarea de a justifica această discrepanță, s-a susținut, aproape cu o glumă , că obiectele de argint sunt mai plăcute Domnului pentru că sunt mai prețioase decât cele de aur, punând în joc ghematria, adică ghicirea cabalistică pe care el o atribuie cuvinte un sens la prima vedere ascuns, dar clar atunci când adăugați valoarea numerică a literelor care alcătuiesc cuvântul. „Argintul” în ebraică este כסף - kèsef , scris cu literele kaf -20 , samekh -60 și pe -80 care sunt echivalente cu cifra totală de 160. „Aurul” este în schimb זהב - z ahàv și literele sale z ayn - 7, h și -5 și pariul -2 sunt egale cu 14, o cifră mai mică decât cea a cuvântului corespunzător argintului.

Pentru inaugurarea noului templu modenez, maestrul evreu din Padova, Vittorio Orefice, a pus muzica psalmului 47, caracterizat de un ritm curtenitor și sacru. Traducerea textului ebraic original este:

Pentru căpetenia muzicienilor, a fiilor lui Core, un psalm. / O, toți oamenii aplaudă, cântă laude Domnului / cu glas de bucurie. / Căci Domnul este Regele suprem, venerabil, suprem al întregului pământ. / El ne va supune oamenii și națiunile de sub picioarele noastre. / El a ales pentru noi urmașii noștri, mândria lui Iacov, / pe care El o iubește, sela! / Domnul să fie ridicat de bucurie la sunetul shofarului. / Cântați laude Domnului, cântați laude; lauda-l pe regele nostru. / De vreme ce Domnul este Regele întregului pământ, cântă laude cu stăpânire. / Dumnezeu domnește peste popoare, Domnul stă pe tronul Său sacru. / Prinții popoarelor s-au adunat, / ei sunt oamenii Dumnezeului lui Avraam, / pentru că apărarea pământului este a Domnului, suprem.

Textul a fost tipărit și distribuit, așa cum a fost și cazul predicilor rostite în sinagogă de către rabini: tipografia lui Andrea Rossi a fost autorizată să folosească caractere ebraice, de fapt predica rabinului Moisè Ehrenreich ținută în oratorul Usiglio (1854 ) a fost transcris atât în ​​ebraică, cât și în italiană.

În 1923, cu ocazia sărbătorilor din primii cincizeci de ani ai templului, maestrul modenez Ettore Orlandi, fost director al corului și organist al sinagogii în sine, inspirat din Psalmul 122, a compus Samahti („Giubilai”) și în cele din urmă Aschivenu („Să ne odihnim”), un text melodic pentru soliști pe care l-a încredințat sopranei veroneze Rita Franco. Prima dintre compoziții a fost un imn către orașul Ierusalim, adevărata casă a Domnului la care evreii, ca și vechile triburi ale lui Israel, trebuie să se întoarcă și să se roage pentru pacea sa. A doua, însă, este o rugăciune adresată Domnului de a acorda credincioșilor o odihnă pașnică, o existență în protecția Sa și o binecuvântare constantă pentru poporul Israel. ^[1]

Astăzi fațada sinagogii este clar vizibilă în zona cea mai centrală a orașului, dar în trecut lucrurile erau foarte diferite. Când a fost construit, de fapt, templul a fost complet ascuns de vedere de clădirile care se aflau în zona actualei Piazza Mazzini: aceste clădiri au fost demolate în 1904 . Sinagoga stătea de fapt în centrul ghetoului evreiesc, comandat de Francesco I d'Este în 1638 : cartierul, din care evreii nu puteau pleca în timpul nopții, era închis cu două porți în via Blasia și în via Coltellini. Cel puțin o mie de evrei locuiau aici în 1861 , când ghetoul a fost închis odată cu anexarea Modenei la Regatul Italiei.

Templul din piață

Odată cu deschiderea Piazza Mazzini, sinagoga își schimbă fațada (anterior, de fapt, era pe partea Via Coltellini) și ocupă o poziție foarte centrală, la câteva zeci de metri de primărie , catedrală și Ghirlandina . În era fascistă, fațada era parțial ascunsă de frunzișul copacilor plantați în piață.

Acte de vandalism și terorism

În ultimii 20-30 de ani sinagoga a fost supusă unor acte de vandalism antisemit ; din acest motiv, este încă patrulat de poliție 24 de ore din 24. În noaptea dintre 11 și 12 decembrie 2003, un cetățean iordanian, născut în Kuweit, de origine palestiniană, Al Khatib Muhannad Shafiq Ahma, s-a sinucis de aruncând în aer mașina parcată în fața sinagogii. Explozia nu a provocat răni și a deteriorat ferestrele sinagogii și casele din jur. ^{[2] [3] [4]}

Notă

Elemente conexe

• Modena
• Comunitatea evreiască din Modena
• Comunitatea evreiască din Mirandola
• Lista sinagogilor din Italia

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe Templul Evreiesc din Modena

linkuri externe

• Synagogues360 (tur virtual al clădirii sinagogii) , pe synagogues360.org . Adus la 23 august 2013 (arhivat din original la 7 martie 2016) .
• Muzeele din Modena: itinerarii de cultură evreiască , pe museimodenesi.it . Adus la 9 noiembrie 2005 (arhivat din original la 19 ianuarie 2005) .
• Știrea atacului , pe sassuolo2000.it (arhivată din adresa URL originală la 27 septembrie 2007) .

Portal de arhitectură

Portalul iudaismului