Totalitate și infinit: eseu despre exterioritate

Această intrare sau secțiune despre filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Totalitate și infinit este un eseu publicat în 1961 de Emmanuel Lévinas , subtitrat „eseu despre exterioritate”. Această lucrare este expresia celei mai vechi forme a gândului lui Levinas, încă puternic influențată de fenomenologie .

Rădăcinile intelectuale și biografice ale operei

Levinas, care a studiat fenomenologia mult timp înainte de cel de- al doilea război mondial , își direcționează gândurile asupra unei reflecții asupra genocidului hitlerian . Ideea sa centrală este că tot gândul occidental a încercat să-l înțeleagă pe Celălalt în general, să-l readucă în sine și să ni-l asimileze. Această dorință de a înțelege, de a lua - la nivel de gândire - de a aduce înapoi la sine ar putea fi abordată prin analogie cu hibridul libidinos din care vorbește Freud (a fi totul și a avea totul). Iar genocidul hitlerian ar putea fi considerat drept rezultatul extrem al acestei violențe a gândirii occidentale. Dar acestei dorințe de a-l asimila pe celălalt prin înțelegerea lui se opune o serie de experiențe cotidiene, banale sau extraordinare.

Imperialismul identic asupra celuilalt (secțiunea I)

Levinas ne amintește că, după Socrate , știm că procesul cunoașterii constă tocmai în readucerea necunoscutului în cunoscut, diferit în Identic . Cunoașterea ontologică înseamnă a descoperi că lucrul ( celălalt ) nu mai este acea entitate anume, singulară și cu o abordare unică, asemănătoare în anumite moduri, care sunt privilegiate, cu o serie întreagă de altele pentru a constitui seturi numite genuri sau specii. În diversitate, spiritul uman caută pentru liniștea sa unitatea genului prin mediere:

• a conceptului cu dialectica
• noțiunea de orizont de înțelegere cu fenomenologie
• preocuparea pentru ființa entității din Heidegger

Celălalt, ca unic, este dizolvat, obiectivat în Identic. Acest proces de fuziune, care se află la baza cunoașterii, dar și a constituției recurente a propriei noastre identități, devine mai mare și se eliberează de orice limitare în Hegel în identificarea identicului cu non-identicul în spiritul absolut. Totalitatea , astfel realizată, absoarbe toate diferențele, dizolvând orice alteritate.

Levinas încearcă să depășească logica acestei închideri și să reintroducă posibilitatea unui „Toate celelalte”, care nu este comparabil cu Întregimea , apelând mai ales la ideea infinitului filosofic găsit în Descartes . Ideea infinitului care însoțește o dorință metafizică ar fi o idee înnăscută, introdusă de la început, fără o intenționalitate precisă, a cărei caracteristică ar fi aceea că, conform formulei sale paradoxale, să conțină mai mult decât ceea ce este capabil să conțină. O aplicație a acestuia ne-a fost dată prin misterele relației intersubiective a ego-ului care se confruntă cu un TU, o relație care depășește cadrul categoriilor. Pentru Levinas, Celălalt care se prezintă mie, crede că el însuși trece întotdeauna dincolo de ideea că eu pot să fac eu, folosind chiar toate cunoștințele din lume. Relația dintre ființe umane nu este niciodată o relație pură, nici rezultatul unei cunoașteri raționale, ci o proximitate spontană, asimetrică, insurmontabilă în care Levinas pune fundamentul Eticii sale.

Principalele modalități ale relației cu celălalt în Totalitate și Infinit (secțiunea II)

Absurdul urii

Pentru Levinas, călăul lagărelor de exterminare dorește în același timp umilința celui care torturează și ucigași, reducerea lui la starea unui lucru și în același timp în care victima asistă personal la reducerea sa la starea unui lucru. . În același timp, călăul dorește două lucruri care nu pot coincide niciodată: reducerea subiectului la ce și faptul că subiectul te prezintă. Dar dacă este încă supus, nu este încă un lucru și, dacă este anihilat, nu mai este supus și nu poate asista la degradarea sa. Imposibilitatea logică a planului călăului este una dintre numeroasele experiențe care se referă la caracterul ireductibil al Celuilalt.

Asimetria etică

O altă dintre aceste experiențe este ceea ce Levinas numește asimetrie etică. Se găsește în unele momente ale vieții, precum în relația dintre părinți și copii, dar și în prietenii sau în saltul de curaj care mă împinge să-mi risc viața pentru a salva o persoană care se îneacă, hotărând să mă sacrific pentru altele . Acum, dacă pot cere acest sacrificiu de la mine, este fără îndoială că îl cer în favoarea mea. Aceasta înseamnă că celălalt și eu nu suntem în același sistem simetric. O situație de simetrie (cum ar fi obiectul și reflexia acestuia într-o oglindă impecabilă), este o situație în care pot trage complet dintr-o parte a simetriei, elementele celeilalte, pentru prețul unei simple conversii (stânga obiectul real este dreptul în oglindă). Cu toate acestea, nu această simetrie prezidează relațiile umane. Asimetria etică înseamnă că eu și celălalt nu putem fi înscriși într-un sistem omogen de la o parte la alta. Asimetria este etică: ceea ce îmi permit să cer de la mine nu poate fi comparat cu ceea ce am dreptul să cer de la Celălalt .

Epifania feței

Epifania chipului este a treia experiență a alterității absolute. În unele privințe, chipul altuia este ceva care se pretează investigației mele. Pot să-l fotografiez, să-i fac un portret, să-l studiez, să-l recunosc. În această privință, îl pot captura pe celălalt, îl pot reduce în puterea mea, îl pot închide după imaginea pe care o fac despre el și îl pot expune în public (de aici, fără nicio îndoială, respingerea de către musulmani și evrei a oricărei imagini a lui Dumnezeu și a omului imagini, probabil și groaza fotografiei în rândul celor mai „primitive” popoare).

Pe de altă parte, Fața este ceea ce îmi scapă. Pe acest spațiu al lumii în care Fața se manifestă, există o trecere necontenită de la invizibil la vizibil: fata aceea s-a întâlnit pe stradă în timp ce plângea, un zâmbet, furie, frică, țipete și cuvinte, ascultând ... Plângând, ascultând, cuvintele apar dintr-un fundal invizibil în care elementele devin treptat vizibile, dar fără ca acest fundal să fie epuizat vreodată, fără ca invizibilul să fie într-o zi tradus în întregime în vizibilul unei Fețe.

Este surprinzător modul în care Bernard Stiegler spune același lucru despre felul în care apar conștiințele: ele apar prin dispariție, ceea ce oferă prețul legăturii pe care o facem cu o conștiință: această relație este prețioasă deoarece este marcată de finitudine, fiecare moment de comuniune este astfel. pentru că se știe că este destinat să dispară. Dimpotrivă, Levinas face întâlnirea cu Celălalt, întâlnirea cu Infinitul, cu ceea ce el numește Revelația, adică ceva la care nu am aspirat niciodată, un pământ promis la care nu m-am gândit niciodată, despre care inima mea are nu am vrut niciodată să fiu umplut.

Această epifanie a feței, de inspirație fenomenologică, va fi criticată de Derrida și va fi pusă sub semnul întrebării în „Altrimenti che essere sau dincolo de esență”.

Cuvantul

Când vorbesc, dacă nu este un discurs pregătit (cum ar fi discursul coroanei Reginei Angliei), îmi dezvăluiesc gândurile interlocutorului. Dar acest gând care se rigidizează și curge, în anumite privințe, în cuvinte, îl pot specifica și modifica întotdeauna tenorul său. Platon a spus că definiția cuvântului este să se ajute fără încetare.

Mângâierea erotică

Mângâierea este un mod de a-l învăța pe celălalt, de a-l „poseda” (utilizarea expresiei: „posedarea femeii sale”, care este probabil expresia unei societăți dominate de bărbați, indică totuși posesia reciprocă). Mângâierea vizează posesia și plăcerea într-o formă singulară și paradoxală, deoarece această plăcere nu se termină cu absorbția ci (cu excepția cazului extrem al unui viol) cu conservarea obiectului dorit, nu cu suprimarea, ci cu activarea lui dorință. Mângâierea erotică merge spre infinit, așa cum va spune Levinas. S-ar putea adăuga că dorința sexuală este dorința pentru dorința celuilalt.

Ideea infinitului

Pentru Levinas, descoperirea absurdității urii, întâlnirea feței, asimetria experienței etice, mângâierea erotică pot fi identificate cu ideea infinitului din mine. A avea ideea de Infinit înseamnă a avea ideea de ceea ce habar n-am, întrucât tot felul de realizări ale infinitului (în sensul în care spunem „îmi dau seama ce vrei să-mi spui”) rămân întotdeauna pe această latură a ceea ce este infinitul. În ideea sau conceptul Infinitului, paradoxal cred că ceva care rămâne întotdeauna dincolo de gândul meu. Când am ideea Infinitului, cred mai mult decât pot să cred. A avea ideea infinitului înseamnă, așadar, a avea ideea de ceea ce nu-mi vine nici o idee. Potrivit lui Levinas, ideea Infinitului este tocmai întâlnirea cu Celălalt. A fi în prezența celuilalt, a chipului său înseamnă a avea ideea infinitului și este întâlnirea cu cel pe care religia tradițională îl numește Dumnezeu. Un Dumnezeu care nu poate decât să dorească.

Dorinta

Dorința despre care vorbește Levinas este o Dorință care, paradoxal, este satisfăcută în măsura în care nu se află acolo. Dorința unui pahar cu apă, când vreau să-mi potolesc setea sau de mâncare când vreau să mă satur, sunt dorințe de plăcere al căror scop este satisfacția cu ingestia de apă sau alimente. Dorința, care are ca obiect Celălalt sau Infinitul, poate fi „satisfăcută” numai prin închiderea unei satisfacții care îl predă pe celălalt în puterile mele, precum obiectul râvnit în timpul foamei sau al setei. Această Dorință poate fi bunătatea, tăgăduirea de sine, dar și Dorința sexuală care dorește să nu fie satisfăcut și închis, ci să renască în mod constant, deoarece râvnitul obiect nu poate fi asimilat niciodată. În cazul relațiilor sexuale (dar și în toate celelalte relații umane) există o plăcere, dar o plăcere paradoxală care constă în a nu-l absorbi pe celălalt. Potrivit lui Levinas, această structură a plăcerii sexuale anunță copilul într-un mod relațional și non-biologic.

De fapt, fiul sunt într-un sens și eu. Spunem „Ca tată, ca fiul”, pentru a sublinia similitudinea dintre fiul meu și mine, indiferent dacă această constatare a similitudinii provine din rudenie sau de la fiul însuși: „Am un temperament urât, de la cine l-am moștenit?”. Fiul sunt deci eu. Relația cu el poate fi comparată cu o relație de plăcere care mă face asemănătoare cu apa potabilă sau mâncarea digerată. Dar fiul este și un altul, un chip a cărui alteritate radicală îmi scapă. A avea o relație cu oricine este, în același timp, o relație de plăcere și revenire la sine, iar o relație de dăruire și dorință, înseamnă a fi tată sau mamă sau iubit sau prieten.

linkuri externe

• ( EN ) Totalitate și infinit: eseu despre exterioritate , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Ediții și traduceri ale Totalității și infinitului: eseu despre exterioritate , pe Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( EN ) Totalitate și infinit: eseu despre exterioritate , despre Goodreads .

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie