Alatiel

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Alatiel este protagonistul celei de-a șaptea povești din a doua zi a Decameronului lui Boccaccio , în care regina este Filomena, în care vorbim despre aventuri cu final fericit. A spune este Panfilo .

Complot

Frumoasa Alatiel, fiica sultanului Beminedab al Babilonului (în Evul Mediu Babilonul însemna Egipt, referindu-se la cetatea Babilonului ), este trimisă de tatăl ei în căsătorie cu regele Garbo (actualul Maroc care cu câteva decenii înainte de compoziție din Decameron a avut o extensie care a ajuns în Libia). În drum spre Maroc , nava lui Alatiel este distrusă . Aici începe aventurile protagonistului care pentru următorii patru ani trece în mâinile a nouă bărbați diferiți, rătăcind prin principalele porturi ale Mediteranei . Datorită unui vechi servitor care o recunoaște pe drum, ea reușește să se întoarcă acasă nevătămată, iar tatăl ei, crezând-o încă virgină („pulcella”), o dă în sfârșit în căsătorie cu regele Garbo.

Agenda de adrese

„Soldatul Babilonului îi trimite uneia dintre fiicele sale soțului regelui Garbo, care pentru mai multe accidente în patru ani ajunge în mâinile a nouă bărbați în diferite locuri; în ultima vreme, înapoiată la tatăl ei regelui Garbo, așa cum făcea înainte, pentru soția sa ". Coloana este un mic rezumat al romanului plasat înainte de începutul acestuia. Putem vedea că aici plecăm de la o situație de echilibru și ordine care duce apoi la dezordine pentru a reveni la situația inițială. Modelul pare să-l urmeze pe cel al celor zece naratori care au fugit din Florența din cauza ciumei și odată ce epidemia s-a încheiat, aceștia vor reveni la obiceiurile lor. Ceea ce se schimbă în comparație cu începutul pentru Alatiel este un bagaj cultural sporit. Segre analizează coloana ca o inversare a romanului alexandrin în care se obține următoarea schemă:

  • premisa căsătoriei;
  • întârzierea problemelor;
  • implementarea căsătoriei.

Greutățile cu care Alatiel se confruntă pentru a ajunge la sfârșitul fericit implică faptul că, în loc de fidelitate, sunt cuplarea continuă cu iubiții săi și că căsătoria cu regele Garbo este considerată o înșelătorie. Contrastul dintre vicisitudinile negative și soluțiile erotice cu consolarea nefericitului stau la baza comediei acestui roman . Aceasta este o poveste crucială în întreaga operă, deoarece Boccaccio începe treptat să-și expună poziția filosofică care, în Introducerea zilei a patra, va deveni explicită: dorința nu este un păcat, deoarece sexualitatea este un „lucru natural”. realitatea umană. Structura clasică alexandrină, promisiunea căsătoriei care întârzie problemele - realizarea căsătoriei nu este respectată.

Structura romanului

Boccaccio în redactarea acestei nuvele folosește sistemul clasic tripartit compus din trei momente:

  • începutul care constituie o situație de ordine și echilibru (pozitiv);
  • corpul, în interiorul căruia au loc toate vicisitudinile poveștii care rup echilibrul inițial (negativ);
  • concluzia în care se recompune ordinea (pozitivă).

Împărțirea canonică a textului duce la ideea de ciclicitate, de fapt Alatiel se întoarce în țara ei de parcă nu i s-ar fi întâmplat nimic în întreaga lume. Are nu numai această caracteristică a naturii ciclice, ci și temele grecești despre călătorii și iubire. Putem spune astfel că călătoria dus-întors este complet comparabilă cu arhetipul principal al Odiseei . Reuniunea cu situația inițială este dată de povestea pe care tânăra o spune tatălui ei odată ce s-a întors în Babilon grație intervenției întâmplătoare a lui Antigonus care sugerează ce să spună. Povestea sexului este transformată în narațiunea unei călătorii înălțătoare și aproape hagiografică. Corpul poveștii este dominat de un mecanism triunghiular al cărui centru este fata care nu variază niciodată. Concurenții săi se ucid reciproc. Acest comportament definește femeia ca obiect de schimb. Tranzacția este, inițial, pașnică și apoi devine sângeroasă pentru cea mai mare parte a poveștii până când revine la punctul de plecare cu noul dar al sultanului Babilonului regelui Garbo. Asor Rosa , în prelegerile din anul universitar 1992/93 afirmă că nu există nimic dramatic în aceste decese, adică nu se crede că cea mai mare dorință corespunde utilizării tuturor mijloacelor, inclusiv a violenței, pentru a atinge propriul scop . Pentru Vaghetti acest lucru poate fi văzut și în numele lor: Marato este aruncat în mare de doi marinari genovezi în timp ce Pericone era destinat să piară. Același tipar se repetă la nivel psihologic. De fapt, Alatiel la fiecare nouă seducție simte un sentiment de disconfort, consolat după actul sexual, ea se confruntă cu un nou disconfort la noua seducție. Alatiel în toată partea centrală rămâne mută, deoarece nu cunoaște limba iubitilor ei. Reia cuvinte doar cu Antigon, care marchează sfârșitul aventurilor sale, închizând calea circulară, luând mitul nostos . În această privință, proverbul final privind fazele lunii este interesant „Bocca basciata nu pierde avere, mai degrabă se reînnoiește ca luna”, care face aluzie la strategia verbală care implică restabilirea virginității. Pentru Vaghetti ne confruntăm cu răsturnarea mitului lui Cupidon si Psyche de Apuleius , pentru care , în realitate , nu este femeile care se îmbracă până la bărbați cuceri, dar acesta din urmă , care concurează pentru cele dintâi , chiar până la război , ca o Unleashed prin răpirea Elenei .

Alatiel

Alatiel este o femeie nobilă, înzestrată cu o frumusețe extraordinară, care nu încearcă să crească cu artificii ciudate, așa cum fac numeroasele evidențiate în preambulul lui Panfilo. Este mulțumită de ceea ce are, de ceea ce îi oferă norocul. Acesta este și modul în care se comportă cu iubiții ei: nu se plânge, dar nu se culcă cu ei pentru a-i face plăcere. Mângâierile continue care decurg din sfârșitul unei relații amoroase identifică fericirea în găsirea unui echilibru și a unei stabilități sociale. În ultima parte, ea devine conștientă de ea însăși și devine arhitectul destinului ei devenind naratorul poveștii care o va conduce la reintegrare în societatea din care ar fi fost exclusă dacă ar fi spus adevărul.

Femeia-obiect

Structura socială la care se referă povestea este negustorul în cadrul căruia domină concurența. Romanul nu face altceva decât să descrie o relație comercială în lanț prin care faptul că fata face toate principalele opriri comerciale în Marea Mediterană în călătoria ei nu face altceva decât să susțină această teză. În cele din urmă, lectura sociologică vorbește despre o societate dedicată comerțului în care legea violenței este în vigoare. Pornind de la această premisă putem vedea că Alatiel este prezentat ca o femeie-obiect. Este în centrul unui mecanism triunghiular unde aceleași secvențe sunt repetate mereu. Femeia este văzută de pretendent care o face amantă doar pentru a suporta moartea când un alt pretendent se îndrăgostește de ea. Aceste tranzacții definesc femeia ca obiect de schimb între bărbați. Chiar și trimiterea fiicei către regele Garbo de către tată poate fi definită ca un schimb comercial între cele două regale: ceea ce are valoare în ea este virginitatea ei pe care femeia o restabilește, în cele din urmă, pentru a se căsători cu regele Grace.

Virginitate

Potrivit canoanelor vremii, fata ar fi trebuit să ajungă virgină de la viitorul ei soț, fără ca vicisitudinile pe care le-a trăit să-i poată încălca virtuțile. În schimb, vedem că Alatiel este returnată tatălui ei și apoi regelui ca „pui”. Această restituire nu este altceva decât rodul unui joc inteligent de a fi și a apărea. Întregul roman se bazează pe inversarea schemei narative tradiționale a fecioarei, venind să spună povestea unei fecioare false care reușește să-și restabilească virtuțile evident pierdute. Povestea lui Antigon, falsă și speculară cu cea a lui Alatiel, permite finalul fericit și ilaritatea cititorului. Picone afirmă că în acest roman există voința personajului de a demitiza valorile creștin-curte și, în schimb, de a le ridica pe cele moderne ale culturii laice-burgheze.

Frumusetea

Vina lui Alatiel este, prin urmare, să fie frumoasă. Ironia naratorului constă în faptul că, în timp ce bărbații se omoară pentru a obține frumusețea femeii, femeia știe să profite de nenorocirile ei. Almansi susține că Alatiel nu este o femeie, ci un personaj mitic, aproape divin pentru frumusețea ei supranaturală. Extraneitatea limbilor europene subliniază izolarea lui Alatiel datorită suveranității sale. Supraviețuirea unui îndrăgostit ar banaliza povestea nefericitului prin reducerea haloului de femeie grea care o înconjoară.

Tăcere

Limbajul diferit al captorilor săi îl relegă pe Alatiel în tăcere. Aceasta corespunde unei pierderi a individualității, ceea ce face ca relațiile carnale să fie mai ușoare. Pierderea identității este, de asemenea, clară pentru povestitorul care, în povestea celor patru ani petrecuți departe de casă, nu se referă la faptul că o chema pe nume, ci doar o femeie sau o femeie blândă. Ea poate vorbi doar cu ultimii doi iubiți care îi cunosc limba. În acest moment se poate spune că dragostea este reciprocă, există un schimb emoțional. Cu toate acestea, Alatiel își recapătă identitatea numai atunci când îl întâlnește pe Antigono. Tăcerea, incomunicabilitatea capătă o altă semnificație dacă o citiți din perspectiva mitului lui Cupidon și al Psihicului, de fapt în spatele figurii lui Alatiel se află cea a Psihicului. Ambele frumoase, ambele „din păcate frumoase”. Panfilo, în premisa teoretică a romanului, îi îndeamnă pe femei să nu dorească să-și crească frumusețea, așa cum făcuse Psyche deschizând cutia frumuseții. Tăcerea lui Alatiel, lipsa lui de înțelegere cu primii îndrăgostiți, trebuie menționată la neînțelegerea inițială dintre Psyche și Cupidon, de fapt cei doi iubiți nu s-au văzut. În acest sens, a se vedea lucrarea lui Lamberto Vaghetti despre Boccaccio în Noua antologie.

Antigon

Servitorul este punctul de cotitură al poveștii. Întâlnirea cu Antigon este diferită de cea a altor bărbați, el se uită fix la ea, dar numai în scopuri cognitive, nu observă frumusețea ei cu scopul de a o poseda; ea, pe de altă parte, speră să se poată întoarce acasă datorită sfaturilor sale. Antigonus sugerează povestea să-i spună tatălui ei, astfel încât să poată relua viața pe care a lăsat-o în vremea naufragiului. În acest fel îi întărește personalitatea demolată de vicisitudinile anterioare. Conștiința de sine dobândită închide etapa educației sentimentale și deschide cea a formării psihologice și culturale.

Locuri amintite

Garbo: este actualul Maroc

Insula Majolica: Mallorca, cea mai mare dintre Baleare.

România: probabil sub această denumire trebuie înțeles fiecare teritoriu supus împăratului Bizanțului, care s-a definit drept „roman”.

Claritate: Corint.

le Smirre: Smyrna, pe coasta de vest a Anatoliei.

Baffa: Paphos, pe coasta de vest a Ciprului.

Aguamorta: Aiguesmortes, în Provence.

Bibliografie

  • Giovanni Boccaccio, Decameron , Einaudi, 2005, volumul I, pp. 223-257, editat de Vittore Branca;
  • Lamberto Vaghetti, Filosofia naturii în Boccaccio , în Noua antologie, dir. Cosimo Ceccuti, volumul 585 °, numărul nr. 2215, iulie-septembrie 2000;
  • G. Almansi, Lectura nuvelei lui Alatiel , în „Paragone”, XXII, 1971, p. 31;
  • Cesare Segre, Comedie structurală în romanul lui Alatiel , în Structurile și timpul, Torino, Einaudi, 1974, pp. 145-59.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • [1] Prezentare hipertextuală a șaptea știre a celei de-a doua zile a Decameronului
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Alatiel&oldid=120561289 ”