Benjamin Lee Whorf

Benjamin Lee Whorf ( Winthrop , 24 aprilie 1897 - Hartford , 26 iulie 1941 ) a fost un lingvist american , recunoscut pe scară largă drept susținătorul ideii că diferențele dintre structurile diferitelor limbi sunt cauza modului diferit de perceperea și conceptualizarea lumii de către vorbitor. Acest principiu, ipotezat împreună cu Edward Sapir , al cărui Whorf a fost student, se numește „ ipoteza Sapir-Whorf ” și este, de asemenea, cunoscut sub numele de „ipoteza relativității lingvistice”, deoarece pentru Whorf însuși principiul a avut implicații similare cu teoria relativitatea de către Einstein . ^[1]

Whorf a lucrat ca inginer chimist în timpul vieții sale, dar în tinerețe a avut un interes pentru lingvistică. Acest lucru l-a determinat să studieze ebraica biblică , dar a început să studieze singur limbile indigene din Mesoamerica . În 1930 a primit un grant pentru a studia limba nahuatl în Mexic ; la întoarcere și-a prezentat lucrarea în diferite conferințe lingvistice.

Acest lucru i-a permis să înceapă să studieze lingvistica cu Edward Sapir la Universitatea Yale , păstrându-și slujba la Hartford Fire Insurance Company. În acest timp la Yale a lucrat la descrierea limbii hopi și a istoriei lingvistice a limbii uto-aztece , publicând multe articole în diferite reviste sectoriale.

În 1938 a fost ales ca înlocuitor al lui Sapir, care a abandonat universitatea din motive de sănătate. În 1941 a murit de cancer.

După moartea sa, multe dintre manuscrisele sale au fost publicate postum, editate de prietenii săi lingvisti. În anii 1960, ipoteza lui Whorf a fost dur criticată de academicieni, în timp ce a revenit la sfârșitul secolului al XX-lea.

Loc de munca

Relativitatea lingvistică

Același subiect în detaliu: ipoteza Sapir-Whorf .

Whorf este cunoscut ca principalul exponent al a ceea ce se numește principiul relativității lingvistice, mai cunoscut sub numele de „ipoteza Sapir-Whorf”. Whorf nu se referă niciodată la principiu sub forma unei ipoteze, iar ideea că categoriile lingvistice influențează percepția și cunoașterea au fost împărtășite de mulți alți academicieni dinaintea sa. Dar, datorită publicațiilor sale, create cu cercetări empirice, acestea au fost utilizate de cercetătorii ulteriori și, prin urmare, numite „studii Sapir-Whorf”. ^{[2] [3]}

Surse de influență în gândirea lui Whorf

Atât Whorf, cât și Sapir au fost atrasi în mod explicit de teoria relativității generale a lui Albert Einstein , astfel încât relativitatea lingvistică se referă la conceptul de categorii gramaticale și semantice ale unui limbaj specific, oferind un cadru de referință ca mijloc prin care se fac observații. ^{[1] [4]} În urma unei observații originale a lui Boas , Sapir a demonstrat că, dacă sunetul provine din fonemul de bază și nu contribuie la modificări ale semnificației semantice, vorbitorii unei limbi date percep sunete care sunt acustic diferite ca și cum ar fi la fel. De asemenea, vorbitorii de limbă sunt atenți la sunete, mai ales dacă aceleași două sunete provin din foneme diferite. Această diferențiere este un exemplu al modului în care diferite cadre de referință observaționale conduc la diferite modele de atenție și percepție. ^[5]

Whorf a fost, de asemenea, influențat de psihologia Gestalt , crezând că limbajele necesită vorbitorilor lor să descrie aceleași evenimente ca diferite costruzioni gestalt, pe care el le numește „cazuri izolate de experiență” ^[5]. Un exemplu este ca acțiunea unui pistol curat este diferită în Engleză și în limba Shawnee : în engleză accentul este pus pe relația dintre cele două obiecte și scopul acțiunii (eliminarea murdăriei); pe de altă parte, în shawnee, accentul este pus pe mișcare, folosind un braț pentru a crea spațiu curat într-o gaură. Evenimentul descris este același, dar accentul în termeni de figură și spațiu este diferit. ^{[5] [6]}

Gradul de influență al limbajului asupra gândirii

Dacă sunt citite superficial, unele dintre afirmațiile lui Whorf se pretează interpretării că susține determinismul lingvistic. De exemplu, într-un pasaj adesea citat, Whorf a scris: ^[7]

Afirmațiile despre natura obligatorie a termenilor limbii au fost luate pentru a sugera că Whorf intenționa ca limbajul să determine complet sfera posibilelor conceptualizări. ^[8] Cu toate acestea, neo-whorfianismul susține că Whorf scrie în termeni în care vorbim despre lume, nu în termeni în care ne gândim la ea. ^{[9] [10]} Whorf a menționat că, pentru a comunica gândurile și experiențele cu membrii unei comunități, trebuie să se utilizeze categoriile lingvistice ale limbii lor comune, iar acest lucru necesită transformarea experiențelor în forma de limbaj pentru vorbire - un proces numit „gândirea în ordine” Această interpretare este susținută de afirmația ulterioară a lui Whorf, potrivit căreia „niciun individ nu este liber să descrie natura cu imparțialitate absolută, ci este legat de anumite moduri de interpretare chiar și atunci când se consideră mai liber”. De asemenea, a doua afirmație pe care observatorii o conduc diferitelor imagini ale universului a fost intenționat ca un argument conform căruia diferite conceptualizări sunt incomensurabile, ceea ce face imposibilă traducerea între diferite sisteme conceptuale și lingvistice. să fie „calibrat” și prin urmare, făcută comensurabilă, dar numai atunci când devenim conștienți de diferențele din schemele conceptuale prin analiza lingvistică. ^[11]

Timpul Hopi

Studiile lui Whorf despre timpul Hopi au fost cele mai dezbătute și criticate exemple de relativitate lingvistică. În analizele sale, Whorf a susținut că există o relație între modul în care populația hopi concepe timpul, modul în care îl exprimă și între gramatica limbii hopi . Cea mai elaborată teză a lui Whorf pentru existența relativității lingvistice s-a bazat pe ceea ce el a văzut ca o diferență fundamentală în înțelegerea timpului ca categorie conceptuală în poporul hopi. ^[12] Limba hopi , spre deosebire de engleză și alte limbi SAE , nu tratează trecerea timpului ca o succesiune de momente contabile distincte, cum ar fi „trei zile” sau „cinci ani”, ci mai mult ca un singur proces. Datorită acestei diferențe, limbajului îi lipsesc termeni care se referă la unitatea de timp. Whorf a propus că modul de a vedea timpul în limba hopi este fundamentul principal al tuturor aspectelor culturii lor și, în plus, explică câteva modele de comportament. În memorabilul său eseu din Sapir, în 1939, a scris: ^[12]

Lingvistul Ekkehart Malotki a contestat această analiză asupra conceptului și expresiei timpului limbii hopi cu numeroase exemple despre modul în care Hopi s-a referit la timp. ^[13] Malotki a explicat că în limba hopi sistemul temporal constă în viitor și non-viitor și că diferența unică între sistemul gramatical de trei ori al limbilor europene și sistemul hopi este că acesta din urmă combină trecutul și prezentul și formează o singură categorie. ^[14]

Critica lui Malotki a fost citată în repetate rânduri ca ultimul exemplu evident pentru respingerea ideilor lui Whorf și a conceptului său de relativitate lingvistică, în timp ce alți academicieni apără analiza timpului Hopi al lui Whorf, explicând că afirmația lui Whorf nu a fost să demonstreze absența termenilor pentru a descrie categoriile temporale, ci evidențiați modul în care conceptul de timp este diferit de vorbitorii de engleză. ^[15] Whorf a descris categoriile de timp ale limbii hopi, observând că timpul nu este împărțit în trecut, prezent și viitor, așa cum este norma în limbile europene, ci că un timp gramatical se poate referi atât la prezent, cât și la trecut, în timp ce un alt timp gramatical se poate referi atât la evenimente care nu s-au întâmplat încă, cât și care se pot întâmpla sau nu în viitor. El a descris, de asemenea, o gamă largă de sisteme numite „tensori” care descriu aspecte ale temporalității, dar fără a se referi la unități de timp calculabile ca în engleză și în majoritatea limbilor europene. ^{[5] [16]}

Contribuții la teoria lingvistică

Distincția lui Whorf între categoriile gramaticale „evident” (fenotipic) și „secret” (criptotip) a devenit foarte influentă în lingvistică și antropologie. Lingvistul britanic Michael Halliday , vorbind despre noțiunea de „criptotip” și conceptul despre modul în care gramatica modelează realitatea, a scris că „ar fi putut fi una dintre contribuțiile majore la lingvistica secolului XX” ^[17].

Mai mult, Whorf a introdus conceptul de alofon , un cuvânt care descrie varianta combinatorie a unui fonem care într-o limbă dată nu are un caracter distinctiv. Termenul a fost popularizat de GL Trager și Bernard Bloch într-un articol despre fonologia engleză în 1941. Whorf a considerat alofonele ca un alt exemplu de relativitate lingvistică. Principiul alofonului descrie modul în care diferențele de sunete pot fi tratate ca o reflectare a unui singur fonem într-o limbă. Uneori, acest lucru face ca un vorbitor nativ să apară un sunet diferit, de parcă ar fi similar într-o asemenea măsură încât nu este posibil să se distingă diferența fără a avea un fundal specific. Whorf a scris: ^[18]

Punctul central al întrebării lui Whorf a fost abordarea care a fost descrisă ulterior drept metalingvistică de GL Trager, care în 1950 a publicat patru eseuri ale lui Whorf intitulate „Patru articole despre metalingvistică”. ^[19] Whorf era interesat să înțeleagă modul în care vorbitorii erau conștienți de limba pe care o foloseau și a fost capabil să descrie și să analizeze limba folosind limba în sine. ^[5] Whorf a văzut că abilitatea de a ajunge la o descriere din ce în ce mai exactă a lumii era parțial legată de abilitatea de a construi un metalimbaj pentru a descrie modul în care limbajul afectează experiența și, prin urmare, de a avea capacitatea de a calibra diferite scheme conceptuale. Eforturile lui Whorf au fost realizate de mai multe studii metalingvistice. Primul a fost Michael Silverstein, care a publicat o recitire influentă a lui Whorf în 1979. ^[20]

Studii asupra limbilor uto-aztece

Whorf a efectuat studii importante asupra limbilor uto-aztece , despre care Sapir s-a dovedit a fi o familie de limbi în 1915. Întâi studiind Nahuatl , Tepecan, Tohono O'odham s-a familiarizat cu grupul lingvistic înainte de a se întâlni cu Sapir în 1928. În timpul petrecut la Yale , Whorf a publicat mai multe articole despre limbile uto-aztece, cum ar fi „Note despre limba Tübatulabal”. ^[21] În 1935 a publicat „The Comparative Linguistics of Uto-Aztecan” ^[22] și o recenzie a sondajului lui Kroeber asupra limbilor Uto-Aztec. ^[23] Opera lui Whorf a fost folosită ca bază pentru studii ulterioare referitoare la limbile uto-aztece. ^{[2] [24]}

Prima limbă nativă americană pe care Whorf a studiat-o a fost limba nahuatl, pe care a studiat-o mai întâi din documente și gramatici coloniale, devenind apoi prima sa lucrare de teren în 1930. Pe baza studiilor sale despre nahuatl-ul clasic, Whorf a susținut că nahuatl este un limbaj oligosintetic, un tipologia lingvistică pe care a inventat-o ​​el. În Mexic, în timpul studiilor sale de limbi materne, a studiat dialectele din Milpa Alta și Tepoztlán . Notele sale gramaticale despre dialectul Nahuatl Milpa Alta nu au fost publicate în timpul vieții sale, ci au fost publicate postum de Harry Hojier, ^[25] devenind destul de influent și folosit de mulți academicieni ca bază pentru descrierea „Nahuatlului modern”. Descrierea dialectelor este destul de condensată și, în unele pasaje, chiar dificil de înțeles datorită tendinței lui Whorf de a-și inventa propria terminologie a conceptelor gramaticale, dar lucrările sale sunt considerate a fi avansate tehnic. De asemenea, el a efectuat o analiză a prozodiei acestor dialecte, care este asociată cu istoria opririi glotale fără voce și lungimea vocalelor în limba nahuatl. Această lucrare a fost aranjată pentru publicare de Lyle Campbell și Frances Karttunen în 1993. ^[24]

În limbile uto-aztece, unul dintre obiectivele lui Whorf a fost de a determina de ce limba nahuatl este singura limbă din familia de limbi care posedă fonemul / tɬ /. Într-un articol publicat în revista americană de antropologie în 1937, ^[26] Whorf a susținut că fonemul a fost rezultatul unei schimbări de sunet de la originalul * / t / la [tɬ] în poziția anterioară * / a /. Această lege a sunetului este cunoscută sub numele de „Legea lui Whorf” și este considerată valabilă, deși condițiile de trecere a fonemelor au fost clarificate ulterior.

Tot în 1937, Whorf și prietenul său GLTrager au publicat un articol în care au elaborat familia de limbi aztec-Tan, ^[27] propusă inițial de Sapir ca o familie inclusă în limbile uto-aztecă și Kiowan . ^[28]

Epigrafie maya

Într-o serie de studii publicate și nepublicate în anii 1930, Whorf a susținut că scrierea Maya era parțial fonetică. ^{[29] [30]} Când munca sa de descifrare a limbii mayase a câștigat sprijinul lui Alfred Tozzer (Harvard), cel mai mare luminator al timpului din cultura mayașă, JES Thompson, a respins cu tărie ideile lui Whorf, spunând că scrierile mayașe le lipseau componente fonetice și a fost aproape imposibil să se descifreze baza cu o analiză lingvistică. ^[31] Whorf a susținut că reticența de a aplica analiza lingvistică a limbii maya a încetinit descifrarea. Whorf Căutarea semnalului valorii fonetice prin elementele semnelor specifice nu i-a permis lui Whorf să realizeze că sistemul era logo-silabic. Deși acum se știe că abordarea lui Whorf este greșită, principala sa afirmație a fost revendicată de Yuri Knotozov în descifrarea silabică a scrierilor maya din anii 1950. ^{[32] [33]}

Notă

Bibliografie

• DKH Alford, Relativitatea lui Whorf este Relativitatea lui Einstein? , Proceedings of the Berkeley Linguistic Society, 1981.
• John B. Carroll, Introducere. Limbă, gândire și realitate: Scrieri selectate ale lui Benjamin Lee Whorf , Technology Press din Massachusetts Institute of Technology, ed. 1956, ISBN 978-0-262-73006-8 .
• John B. Carroll, Whorf, Benjamin Lee . Enciclopedia științei cognitive, 2005.
• Michael D. Coe, Breaking the Maya Code , Thames & Hudson, 1992, ISBN 0-500-05061-9 .
• Bernard Comrie, Review of Ekkehart Malotki, Hopi Time , Australian Journal of Linguistics, 1984.
• David W. Dinwoodie, (2006), Timpul și individul în America de Nord nativă , noi perspective asupra Americii de Nord native: culturi, istorii și reprezentări. U din Nebraska, 2006.
• John Gumperz, Stephen C. Levinson, Introducere: Relativitatea lingvistică reexaminată , Rethinking Linguistic Relativity, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• MAK Halliday, „Fundal sistemic”. Perspective sistemice asupra discursului. 3 Lucrările colectate ale MAK Halliday , Londra, Continuum, 1985.
• Frank Heynick, De la Einstein la Whorf: Spațiu, timp, materie și cadre de referință în relativitatea fizică și lingvistică , Semiotica, volumul 45, 1983, DOI : 10.1515 / semi. 1983.45.1-2.35
• Stephen D. Houston, Oswaldo Chinchilla Mazariegos, David Stuart, Descifrarea scrisului vechi Maya , University of Oklahoma Press, 2001.
• Sydney M. Lamb, (2000). Structura neuro-cognitivă în interacțiunea limbajului și a gândirii , John Benjamins Publishing Company, 2000, ISBN 978-90-272-3706-4 .
• John Leavitt, Linguistic Relativities: Language Diversity and Modern Thought , Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press, 2011, ISBN 978-0-521-76782-8
• Penny Lee, tensorii Hopi ai lui Whorf: articulatori subtili în legătura dintre limbă și gândire? , Lingvistică cognitivă. 2 (2), 1991, DOI : 10.1515 / cogl.1991.2.2.123
• Penny Lee, The Whorf Theory Complex - A Critical Reconstruction , John Benjamins Publishing Company, 1996.
• Penny Lee, Când este „Relativitatea lingvistică” Relativitatea lingvistică a lui Whorf? , Compania Editura John Benjamins. pp. 45-66, 2000 ISBN 978-90-272-3706-4 .
• Stephen C. Levinson, „Cuvânt înainte”, Limbă, gândire și realitate (ediția a II-a). Cambridge, Mass / Londra, Marea Britanie: MIT Press., 2012, ISBN 978-0-262-51775-1 .
• Ekkehart Malotki, Hopi Time: O analiză lingvistică a conceptelor temporale în limba hopi , tendințe în lingvistică. Studii și monografii, Werner Winter, ed., 1983.
• Nora S. Newcombe, David H. Uttal, Whorf versus Socrates, runda 10 , Tendințe în științe cognitive, volumul 10, 2006, DOI : 10.1016 / j.tics . 2006.07.008 PMID 16899401 .
• Steven Pinker, The Language Instinct: How the Mind Creates Language , William Morrow and Company, 1994, ISBN 0-688-12141-1 .
• Michael Silverstein, Structura limbajului și ideologia lingvistică , The Elements: A Parasession on Linguistic Units and Levels, Chicago: Chicago Linguistic Society, pp. 193–247, 1979.
• Leslie Spier, Limbă, cultură și personalitate: Eseuri în memoria lui Edward Sapir , Menasha, Wis., Fondul de publicare a memoriei Sapir, 1941.
• JES Thompson, Anexa III "Încercările lui Whorf de a descifra ieroglifele Maya". Maya Hieroglyphic Writing: An Introduction , Carnegie Institution of Washington, 1950.
• Benjamin Lee Whorf, Valoarea fonetică a anumitor personaje din scrierea Maya , Millwood, NY: Reeditare Krauss 1975, 1933.
• Benjamin Lee Whorf, The origin of aztec tl , American Anthropologist, 39 (2): 265-274, 1937, DOI : 10.1525 / aa.1937.39.2.02a00070
• Benjamin Lee Whorf, Maya Hieroglyphs: An Extract from the Annual Report of the Smithsonian Institution for 1941 , Seattle: Shorey Book Store reeditare 1970, 1942, ISBN 978-0-8466-0122-7 .
• Benjamin Lee Whorf, Lyle Campbell, Frances Karttunen, Pitch Tone and the "Saltillo" in Modern and Ancient Nahuatl , International Journal of American Linguistics. Chicago: University of Chicago Press, 1993, DOI : 10.1086 / 466194OCLC 1753556
• Benjamin Lee Whorf, George L. Trager, The relation of Uto-Aztecan and Tanoan , American Anthropologist, 39, pp: 609-624, 1997.

Elemente conexe

• Edward Sapir
• Ipoteza Sapir-Whorf

linkuri externe

• Benjamin Lee Whorf , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Benjamin Lee Whorf , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Benjamin Lee Whorf , în Open Library , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul lingvistic