Discipol pe cine a iubit Isus

Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Discipolul perifrază pe care l-a iubit Isus (în greacă μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς, ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) este folosit în Evanghelie după Ioan pentru a indica, conform tradiției, Ioan însuși, chiar dacă ultimele studii ale unor exegeți ^{[1] ]} exclud că este apostolul Ioan. Vechea traducere „iubit discipol” a fost abandonată de mulți traducători, deoarece pare să sugereze o preferință specială pentru acest discipol. Această nuanță este însă absentă în textul grecesc.

Sfântul Petru și Sfântul Ioan se grăbesc spre Sfântul Mormânt gol. Opera lui James Tissot , 1886-1894, colecția Muzeului Brooklyn

Întâmplări în Evanghelia după Ioan

„Ucenicul pe care Iisus l-a iubit” apare în diferite pasaje:

• în Camera Superioară , când Isus anunță trădarea și își sprijină capul de sânul stăpânului (13:23 ^[2] );
• este prezent sub crucea lui Isus (19,26-27 ^[3] );
• împreună cu Petru este informat de Maria Magdalena despre faptul că „l-au luat pe Domnul de la mormânt”; fuge acolo cu Peter și ajunge acolo înaintea lui, dar nu intră; intrat după Petru, „a văzut și a crezut” (20,1-10 ^[4] );
• recunoaște pe Domnul înviat în timp ce pescuia pe lacul Galileii (21,7 ^[5] );
• îl urmărește pe Iisus împreună cu Petru în timpul episodului care urmează celui precedent: Petru îl întreabă pe Iisus ce va deveni ucenicul și Iisus răspunde (neclar) „Dacă vreau să rămână până vin, ce contează pentru tine? urmează-mă ". Acest lucru răspândește credința printre frații comunității că acel discipol nu va muri (21,20-23 ^[6] ).

Episodul de la Cina cea de Taină sugerează că iubitul discipol este unul dintre apostoli, întrucât, potrivit sinopticilor, doar ei au participat la el (c. Marcu 14, 17 ^[7] , Matei 26, 20 ^[8] , Luca 22, 14 ^[9] ).

Mărturia iubitului ucenic ar fi la originea celei de-a patra Evanghelii (c. 19, 25 ^[10] și 19, 35 ^[11] ), într-adevăr el ar fi chiar autorul (c. 21, 20 ^[12] și 21, 24 ^[13] ).

Identificare cu Ioan Evanghelistul

În tradiția antică, iubitul discipol este identificat în unanimitate de comentatori cu Ioan, fiul lui Zebedeu și fratele lui Iacov . Ipoteza pare să explice cel mai bine datele disponibile ^[14] . În prezent, această interpretare nu este totuși împărtășită și exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic ^[1] observă că „autorul lui Ioan 21 ^[15] nu identifică în mod clar pe iubitul discipol, care se află la originea tradiția lui Ioan, cu Ioan, fiul lui Zebedeu. Ioan 21.2 ^[16] vorbește despre „fiii lui Zebedeu", în timp ce Gv21,7.20 ^[17] vorbește despre iubitul discipol. În altă parte, Evanghelia pare să se despartă de cealaltă ucenici ai Domnului Doisprezece, în care ar fi inclus iubitul ucenic ”.

Cu toate acestea, este necesar să căutăm motivul pentru care evanghelistul a decis să-și ascundă numele în spatele unei perifrază. Explicațiile posibile sunt în principal două:

1. O nevoie de smerenie care vizează contrabalansarea dovezilor pe care această Evanghelie le atribuie figurii apostolului Ioan. De fapt, a patra Evanghelie este singura care relatează atitudinea afectuoasă a lui Isus față de Ioan în timpul ultimei cine , starea lui Ioan cu Maria sub cruce după ce au fugit toți ceilalți apostoli (și Petru, numit Cefas , înțeles ca cap) și încredințarea Mariei lui Ioan în Ecce homo . Făcându-și numele explicit, evanghelistul risca să nu fie înțeles greșit: s-ar fi putut crede că povestește aceste episoade fie pentru propria slavă, fie pentru a pretinde o formă de primat în comunitatea apostolică.
2. Ioan a dorit să mărturisească afecțiunea lui Isus nu pentru a pretinde o anumită predilecție pentru el, ci pentru a o propune ca o posibilitate pentru toți cititorii. Oricine citește a patra Evanghelie este invitat să descopere frumusețea de a se putea defini pe sine ca „discipol iubit de Domnul”. Relația dintre Isus și discipol este propusă ca model în toate aspectele sale: afecțiune și încredere reciprocă, apartenență la Maria, credință etc. ^{[ fără sursă ]}

Unul dintre motivele lipsei identificării cu Sfântul Apostol Petru derivă din Marcu 8: 27-35 ^[18] , în care Isus reacționează la reproșul lui Cefas, care în numele ucenicilor îl invită să nu anunțe public Patima care îl aștepta. Reacția Fiului lui Dumnezeu nu este prezentă în niciunul dintre pasajele care se referă la discipolul iubit.

Notă

Bibliografie

• Baltz, Frederick W. Misterul discipolului iubit: dovezi noi, răspuns complet . Editura Infinity, 2010. ISBN 0-7414-6205-2 .
• Charlesworth, James H. Iubitul discipol: al cui martor validează Evanghelia după Ioan? . Trinity Press, 1995. ISBN 1-56338-135-4 .
• Smith, Edward R. Discipolul pe care Iubea Iisus: dezvăluirea autorului Evangheliei lui Ioan. Steiner Books / Anthroposophic Press, 2000. ISBN 0-88010-486-4 .

Portal biblic

Portalul catolicismului

Portalul creștinismului