Indatoririle omului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Datoriile omului sunt o teorie a filosofiei dreptului concepută pentru prima dată în mod organic de Giuseppe Mazzini , ca o consecință și reacție la diferitele afirmații și declarații ale drepturilor omului . Potrivit lui Mazzini, cele două doctrine nu erau în contrast, ci integrate între ele. Mai târziu, această doctrină - schimbată radical în premisele sale și profund falsificată - a devenit baza fundamentală a doctrinei fasciste , în principal prin gândirea filosofului Giovanni Gentile și a juristului Alfredo Rocco , atât de mult încât opera originală a fost interzisă din Italia fascistă.

Note despre istoria dreptului și „drepturi”

În cele mai vechi timpuri, aproape toate civilizațiile care dețin coduri de legi au afirmat întotdeauna și în mod constant doar obligațiile supușilor sau cetățenilor față de celălalt, față de patrie și suveran. Prima formă - embrionară - a dreptului omului pare să fie civis romanus sum , care totuși trebuie considerată mai mult o formă de privilegiu a cetățenilor romani decât un drept universal , chiar și după extinderea cetățeniei la toți liberii. 212 .

Odată cu apariția - după secolul al XVII-lea - a conceptelor de drept natural și a teoriei „ drepturilor omului ” ca apărare a individului împotriva arbitrariului puterii și a conceptului individului ca titular al „drepturilor în sine evidente” (și nu ca obiect al unei donații pline de grație de către un suveran al privilegiilor), nevoia de a raționa asupra speculației lor logice, „îndatoririle” vin să se realizeze.

Astfel apare un contrast între individ și societate care nu era cunoscut înainte de modernitate, deoarece individul nu era considerat separat de semenii săi și de organismul social care îl generase sau îl găzduise (și nu este surprinzător că principala pedeapsă pentru antici era exil ) și, prin urmare, nu a existat un contrast real între facultățile individuale care ar putea fi exprimate în mod legitim (pe care le numim acum „drepturi”) și limitările la acestea și sacrificiile individuale care erau cerute de societate și stat („îndatoririle”) ).

Expresia îndatoririlor omului apare oficial în legea instituțională a cultului Ființei Supreme , adoptată în timpul Revoluției Franceze prin voința lui Robespierre (mai 1794 ): „singurul cult care este potrivit Ființei Supreme este practica îndatoririle „omului” . [1]

Giuseppe Mazzini și teza sa

Cu volumul publicat în 1860 cu titlul omonim, Mazzini intenționa să ofere teoria sa speculară celei a drepturilor omului, cu o matrice de clasă (cartea se adresează maselor muncitoare oprimate) dar și naționalistă (în sensul mazzinian al termenului ) și profund creștin . Ideea de bază a unei legi complet naturale, care vizează omul ca o creație divină și, prin urmare, un subiect de lege prin voință cerească.

Cu toate acestea, la acest concept, Mazzini adaugă o reflecție asupra hiatului profund dintre drepturile proclamate și drepturile substantive - adică utilizabile - la sfârșitul cărora el concluzionează că proclamarea drepturilor individuale nu a făcut altceva decât să atomizeze oamenii, lipsindu-i de protecții pe care le-au garantat legăturile sociale și reducerea substanțială a bucurării drepturilor proclamate la o simplă lege a celor mai puternici, unde câțiva puternici - capitaliști și aristocrați - se bucură de aceste drepturi, în detrimentul majorității maselor oprimate și exploatate. Mazzini susține, de asemenea, că atunci când omul este mișcat, în căutarea dreptății, de revendicarea drepturilor și de dorința de fericire pentru sine, munca sa nu poate duce la o adevărată avansare a condițiilor umane, deoarece puterea sa inovatoare va eșua. obiectivul este atins. Din acest motiv, este necesar să se introducă un nou principiu educațional care să-l stimuleze pe om să acționeze mișcat de datoria de a procura condiții mai bune, nu pentru el însuși, ci pentru aproapele său, în căutarea progresului pentru întreaga umanitate.

„Cu teoria drepturilor putem ridica și răsturna obstacole; dar nu pentru a stabili o armonie puternică și durabilă a tuturor elementelor care alcătuiesc națiunea. Cu teoria fericirii, a bunăstării date vieții ca obiect principal, vom forma oameni egoisti, închinători ai materiei, care vor aduce vechile patimi în noua ordine și o vor corupe câteva luni mai târziu. Prin urmare, este vorba de a găsi un principiu educativ superior acestei teorii care să-i ghideze pe oameni spre cel mai bun, care să-i învețe constanța în sacrificiu, care să-i lege de frații lor fără a-i face dependenți de ideea unuia sau de puterea tuturor . Iar acest principiu este DEZVOLTARE. Este necesar să-i convingem pe oameni că ei, toți copiii unui singur Dumnezeu, au aici pe pământ să fie executori ai unei singure Legi - că fiecare dintre ei trebuie să trăiască, nu pentru el însuși, ci pentru ceilalți - că scopul vieții lor este să nu fie mai mult sau mai puțin fericiți, ci să se îmbunătățească pe ei înșiși și pe ceilalți - că a lupta împotriva nedreptății și a greșelilor în beneficiul fraților lor și oriunde s-ar afla, nu este doar corect, ci datoria: datoria de a nu fi neglijați fără culpă - datoria întregii vieți ".

( Giuseppe Mazzini , Îndatoririle omului , 1860 )

Mazzini a fost, de asemenea, un susținător al unei emancipări treptate a coloniilor britanice. Atât WT Wilson, cât și David Lloyd George , precum și mulți lideri post-coloniali, inclusiv Gandhi , Golda Meir , David Ben Gurion , Nehru și Sun Yat-sen , i-au considerat pe Mazzini profesor și îndatoririle omului Biblia lor morală, etica și politica lor. .

Concepția fascistă a îndatoririlor omului

Ideea lui Mazzini, bazată pe tradiția gândirii democratice și pe principiile drepturilor omului iluministe, conform unei analize marcat marxiste, o filosofie puternic opusă lui Mazzini, a fost apoi utilizată, reinterpretând-o, de asemenea, de alte filozofii, inclusiv cea a lui Giovanni Gentile și Alfredo Rocco în determinarea bazelor doctrinei fasciste .

Cu toate acestea, în filosofia fascistă, la bază nu mai există concepția creștină a omului ca creatură divină, ci cea istoricistă și organicistă a individului ca parte a unui organism social metatemporal, compus dintr-o infinită teorie a trecutului, prezentului și generatiile viitoare. Prin urmare, individul este tranzitoriu, în timp ce statul , care reprezintă unitatea acestor generații, dacă nu etern, este cel puțin conceput sub specie aeterni .

Prin urmare, toate drepturile aparțin statului, în timp ce cetățenii au toate îndatoririle față de stat. Suma atribuțiilor îndeplinite de fiecare cetățean (căruia - așa cum prevede codul civil italian - i se cere „diligența unui bun tată de familie”) creează o masă de comisioane astfel încât statul să poată redistribui ulterior bunuri, deductibile către cetățenii săi, protecții și privilegii datorită utilității corpului social, așa cum este înțeles de fascism [2] .

Drepturile și responsabilitățile individuale conform lui Robert A. Heinlein

O concepție particulară și originală a îndatoririlor omului a fost exprimată sub forma unui roman științifico-fantastic de către scriitorul Robert A. Heinlein în Space Infantry .

Potrivit acestui autor, indivizii nu au drepturi în sine, ci doar facultatea și voința de a pune în practică aceste facultăți. Cu toate acestea, atunci când indivizii se asociază între ei într-un corp social, nu poate exista o altă soluție - pentru buna funcționare a acestui corp social - a echivalenței continue între drepturile recunoscute indivizilor și responsabilitățile pe care acceptă să le poarte, de motiv a abilităților lor.

În cazul drepturilor politice active și pasive, Heinlein a susținut că, fiind dreptul politic de a vota o expresie a forței (și, în cele din urmă, a violenței împotriva cetățenilor aparținând altor partide politice), ar putea fi garantat doar celor pe care erau dispuși să le pună viața lor pe linie prin prestarea serviciului militar voluntar. În caz contrar, simplul fapt de a exista, de a plăti impozite și de a respecta legile în vigoare nu ar trebui să ofere alte drepturi decât să poată beneficia de comisioanele de stat (pentru funcționarea cărora se plătesc impozite) și să solicite respectarea legilor față de a sa propria persoană în măsura în care legea este respectată în raport cu terții.

Notă

  1. ^ Cultul Zeiței Rațiunii în Franța revoluționară
  2. ^ Doctrina fascismului , PNF, 1941

Bibliografie

  • Renzo De Felice , Autobiografia fascismului - Antologia textelor fasciste 1919-1945 , Einaudi
  • Giovanni Gentile , Bazele filozofiei dreptului , Scrisorile
  • Giovanni Gentile , Geneza și structura societății , Scrisorile
  • Giovanni Gentile , Profeții Risorgimentoului italian , Scrisorile
  • Robert A. Heinlein , Infanterie spațială , Mondadori
  • Alfredo Rocco , Scrieri și discursuri de Alfredo Rocco , Giuffré
  • A se vedea, de asemenea, intrarea Fascism în enciclopedia italiană Treccani , vol. XIV, 1937
  • Maurizio Viroli, Italia de îndatoriri , Milano, Feltrinelli, 2008.
  • Sauro Mattarelli (editat), The sense of the Republic. Taxe , Milano, Franco Angeli, 2007
  • Sauro Mattarelli (editat), The sense of the Republic. Frontiere ale republicanismului , Milano, Franco Angeli, 2007

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 174 154 042 · GND (DE) 4997867-6 · NLA (EN) 36.363.677
Dreapta Portalul legii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de drept
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Doveri_dell%27uomo&oldid=109223947 ”