Francesco da Meleto

Francesco da Meleto ( Bologna , 1449 - după 1517 ) a fost un umanist italian . El credea că se așteaptă la o mare reînnoire care, din 1517, va implica toate religiile monoteiste . Tezele sale au fost condamnate într-un sinod organizat la Florența în 1517.

Biografie

El a fost, împreună cu sora sa Margherita, fiul natural al lui Niccolò di Piero, un negustor florentin care a emigrat la Bologna , și al Caterinei, o sclavă circasiană emancipată. Ambii copii s-au legitimat, Niccolò s-a întors la Florența în 1467 , căsătorindu-se cu Antonia Baroncelli, cu care a avut trei copii.

Tatăl său a murit în jurul anului 1473 , lăsând o renta modestă lui Francesco care a părăsit Florența spre Constantinopol , intrând în contact cu comunitățile islamice și evreiești din acel mare oraș și trasând convingerea că va veni o reînnoire profundă care ar implica toate cele trei mari religii. monoteist.

Revenit la Florența, a trăit experiența politico-religioasă a orașului în care, la sfârșitul secolului, personalitatea lui Girolamo Savonarola , dorința unei reforme a Bisericii , obiceiurile morale, relațiile politice, împreună cu așteptările, erau dominant.între speranțe și temeri, a unei răsturnări radicale care ar afecta lumea întreagă. Francisc a crezut că a identificat, prin studiul Scripturilor , anul în care omenirea va depăși toate diviziunile sale și va merge într-o nouă eră a armoniei spirituale.

În jurul anului 1512 Francesco da Meleto a publicat Convivio de 'secreti della Scriptura Sancta , un dialog între autor și doi dintre prietenii săi, Bartolomeo Manetti și Francesco Baroncini. În el autorul susține că în 1517 , la treizeci și trei de ani de la începutul persecuțiilor antisemite din Spania și Portugalia , evreii s-ar fi convertit la creștinism , datorită muncii unui om simplu care ar fi condus umanitatea la o destin reînnoit al păcii și fericirii. În lucrare putem urmări influențele lui Savonarola și Pietro Bernardino , uniți de rezultatul comun și tragic al mizei și, mai general, al tradiției gioachimite .

Zgomotul provocat de Convivio i-a adus lui Meleto o invitație de a-și expune tezele Papei Leon al X-lea la Roma , unde în 1514 a fost invitat timp de trei luni de Pietro Bembo , pe atunci secretar apostolic: nu se știe nimic despre conversația cu papa. Camaldolezul Tommaso Giustiniani, pe de altă parte, se referă la discuțiile purtate la Roma între Francisc și fratele Vincenzo Quirini, în timpul cărora acesta din urmă l-a acuzat că a propagat teze diabolice, ca viziuni pe care Meleto a susținut-o și miracolele pe care le-ar fi făcut au ajutat la reconfortarea preciziei previziunilor stabilite în Convivio .

De îndată ce s-a întors la Florența, Meleto a publicat, de această dată în latină , ca pentru a da mai multă demnitate profețiilor sale, Quadrivium temporum prophetarum ^[1], cu o dedicare pentru papă și un comentariu la Psalmul XVIII , dedicat camaldolezilor Antonio Zeno, pe care îl finanțase pentru călătoria la Roma și tipărirea lucrării. Nu există niciun ecou a ceea ce susține Giustiniani: în Quadrivium, Francisc reiterează ceea ce a afirmat deja în Convivio , adăugând prognoza convertirii musulmanilor la creștinism în jurul anului 1536 .

Împotriva răspândirii acestor profeții, care deveniseră foarte populare la Florența, s-a ridicat Paolo Orlandini, prior al mănăstirii camaldoleze Santa Maria degli Angeli, îndemnat și de Giustiniani, cu trei scrieri: Împotriva celor care pun anumite termeni profețiilor , Contra eos qui se putant plene nosse prophetarum mentem and with the Expugnatio miletana . ^[2] Orlandini afirmă caracterul eretic al interpretărilor Scripturilor din care livada de Meri își extrăsese propriile profeții.

Când în ianuarie 1517 s-a deschis la Florența sinodul eparhial care urma să evalueze tezele lui Meleto, prezidat de arhiepiscopul Giulio de 'Medici , Orlandini și-a reiterat evaluările care au fost acceptate de sinod: tezele au fost definite ca „otrăvitoare, impioase, dușmani ai catolicilor adevăr, eronat, nesăbuit și presimțit », s-a dispus arderea operelor sale și interzicerea citării lor, dispunându-se abjurarea publică la Meleto. ^[3]

Dar când papa a aprobat rezoluțiile sinodului florentin, publicate la 12 aprilie 1518 de Francesco da Meleto, toate urmele fuseseră deja pierdute.

Scrieri

• Convivio de 'secreti della Scriptura Sancta, compilat prin dialog , Florența ca 1512.
• Quadrivium temporum prophetarum , Florența, 1514.

Notă

Bibliografie

• Statut Concilii Florentini , Florentiae, apud Bartholomaeum Sermartellium 1564.
• Salvatore Bongi, Francesco da Meleto, un profet florentin pe vremea lui Machiavelli , în «Archivio storico italiano», 169, s. 5, 1, III, 1889.
• Cesare Vasoli, Așteptarea noii ere în cercurile și grupurile florentine din secolul al XV-lea , în AA. VV., Așteptarea noii ere în spiritualitatea sfârșitului Evului Mediu . Conferințe ale Centrului de studii asupra spiritualității medievale, III, 16-19 octombrie 1960, Todi, Caiete ale Centrului internațional pentru studii de poezie greacă și latină din antichitatea târzie și medievală 1962.
• Cesare Vasoli, Profeția lui Francesco da Meleto , în „Umanism și hermeneutică”, II, 1963.
• Cesare Vasoli, Civitas Mundi. Studii despre cultura secolului al XVI-lea , Roma, 1996 Ediții de istorie și literatură.
• Vanna Arrighi, « FRANCESCO da Meleto », în Dicționarul biografic al italienilor , Volumul 49, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1997.
• Stefano Dall'Aglio, Cealaltă față a pseudofrofetului Francesco da Meleto, scrib al SS. Annunziata di Firenze , în «Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance» 2, 67, 2005.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Francesco da Meleto

linkuri externe

• Despre Francesco da Meleto, Cesare Vasoli, Civitas Mundi. Studii despre cultura secolului al XVI-lea , pp. 39-41 , pe books.google.it .

Portal Biografii

Portalul religiei