I Santoni (sanctuar)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Santoni
Akrai I Santoni Relief Photo 2010.jpg
Sanctuarul stâncos al Palazzolo Acreide, Relieful Magna Mater
Civilizaţie Grecia antică
Epocă Secolele IV-III î.Hr.
Locație
Stat Italia Italia
uzual Palazzolo Acreide
Administrare
Patrimoniu Zona arheologică Akrai
Vizibil Da, conform orelor de la casa de bilete a teatrului grecesc
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 37 ° 03'16.66 "N 14 ° 53'59.21" E / 37.054628 ° N 14.899781 ° E 37.054628; 14.899781

I Santoni este un sanctuar stâncos situat lângă Palazzolo Acreide , vechiul Akrai , în Sicilia .

Este un complex de figuri referitoare la unul dintre cele mai misterioase culte ale antichității: cultul Magna Mater . Situl, în ciuda stării deplorabile de conservare, este unic în lume pentru dimensiunea și completitudinea reprezentărilor și este considerat centrul principal al cultului Zeiței Cibele din Sicilia [1] .

Site-ul

Dealul pe care a fost fondată colonia siracusană Akrai a fost sediul locuinței umane încă din cele mai vechi timpuri. Pe versantul său nordic există, de fapt, un adăpost sub stâncă care a oferit Muzeului Siracuza o abundentă industrie litică care prezintă, în ansamblu, toate caracterele acelui paleolitic superior care este, până în prezent, cea mai veche civilizație cu siguranță identificată pe insulă.

Tucidide relatează că Akrai a fost fondată în 664 î.Hr.-665 î.Hr. de către siracuzani pe un platou mărginit de margini abrupte și patru râuri, de pe care erau dominate toate căile de acces [2] . Orașul a fost cetatea care a garantat comunicații gratuite către Siracuza cu orașele grecești de pe coasta de sud a Siciliei și cu orașele siciliene din interior.

În secolele al IV -lea și al V-lea, Akrai s-a impus ca cel mai important centru creștin din estul Siciliei după Siracuza, după cum atestă numeroasele și vastele catacombe.

Nu se știe când orașul a încetat să mai existe, istoricul Michele Amari a emis ipoteza distrugerii sale în timpul cuceririi islamice a Siciliei din 827 [3] .

Palazzolo Acreide medieval, construit lângă vechiul Akrai, este menționat pentru prima dată în geografia Edrisi [4] .

Vedere a părții centrale a sanctuarului stâncos din Palazzolo Acreide

Descriere

Marele complex de sculpturi în rocă situat de-a lungul părții sudice a dealului Orbo are loc pe o creastă stâncoasă cu vedere la o cărare la capetele căreia se deschid două esplanade semicirculare. În cele două esplanade și de-a lungul cărării sunt vizibile pietre circulare, probabil bazele altarelor.

Sculpturile sunt închise în douăsprezece nișe mari sculptate în stâncă, unsprezece așezate pe același nivel și una plasată pe un nivel inferior. Alte nișe mai mici, lipsite de imagini, completează structura care are un aspect arhitectural regulat al cărui caracter unitar a permis identificarea locului ca un sanctuar și nu ca un agregat de reliefuri cu caracter votiv [1] . Descoperirea lămpilor cu ulei, a borcanelor și a micilor patere a făcut, de asemenea, posibilă identificarea sitului ca lăcaș de cult [5] .

Zece dintre nișe reproduc imaginea zeiței așezată pe un tron ​​din față înconjurată de alte figuri. Într-unul dintre reliefuri, zeița este descrisă în picioare, în mărime naturală.

Identificarea zeiței descrise în nișele cu Cybele este derivată din comparația cu iconografia cu care a fost reprezentată în lumea greacă și, în special, în Atena [1] [5] . Zeița este descrisă cu chitonul plisat și himatonul căzând de pe umărul stâng și adunat în genunchi. Părul este coafat în așa-numita formă de "pepene galben", cu două bucle lungi care cad peste umeri, iar modio-ul este plasat pe cap. În laturile sale, dedesubt, sunt doi lei în poziție heraldică.

Basoreliefuri antice, Santoni di Palazzolo.jpg

În unele figuri, patera din mâna dreaptă plasată pe scaun și timpanul din stânga sunt vizibile în mod clar, în celelalte, motivele de verosimilitate și urmele tenue pe reliefurile desfigurate ne pot face în mod rezonabil să presupunem prezența sa.

Poziția zeiței descrisă în nișe propune două modele iconografice: cea a zeiței așezată pe un tron, adesea în interiorul unui naiskos, caracteristic contextului ionic nordic și eolian sudic, și cea a zeiței cu figura în picioare caracteristică context ionic sudic.

Ambele modele pot fi găsite și în sculpturile rock frigiene și, tocmai în unele regiuni din Asia Mică, pot fi găsite paralelele cele mai apropiate tipologic și cronologic de structura unui sanctuar rock metropolitan. Caracteristicile structurale cele mai asemănătoare cu complexul Acerense sunt cele ale Meter Steunene din Aizanoi în Frigia antică, ale micului altar din Kapikaya lângă Pergam și ale complexului sacru Panajir Dagh lângă Efes .

Dintre figurile minore descrise alături de zeița Cibele în cel puțin cinci nișe (în celelalte nu este posibil, din cauza condițiilor precare de conservare, să se excludă prezența inițială a figurilor minore), Hermes , Attis , Hecate ], Dioscuri , Galii și Coribanții .

Deși legătura acestor personaje cu zeița se regăsește în multe surse literare, epigrafice și monumentale, contemporaneitatea prezențelor care caracterizează compoziția acrenă este un element de originalitate absolută din care nu se mai știe niciun alt exemplu [1] .

În ceea ce privește figura principală reprezentată în cadrul celei de-a XII-a nișă, cea plasată la nivelul cel mai de jos, au fost formulate până acum doar ipoteze care, totuși, tind să excludă faptul că este Cybele datorită formei rochiei, o tunică scurtă care lasă genunchii descoperiți care nu găsește nicio comparație în iconografia zeiței [1] .

După cum sa menționat, pe lângă Cybele, reliefurile descriu câteva personaje în a căror relație cu zeița există trei scheme iconografice recunoscute atribuibile unor motive religioase specifice găsite în monumente din perioada elenistică și romană.

Prima schemă constă în referirea, atât mitică, cât și rituală, la galii, preoții zeiței și la coribanții, tovarășii ei mitici, descriși ca două figuri mici care în cinci reliefuri apar în dreapta și în stânga capului Cibelei. . Ei poartă o tunică, adesea o mantie, o șapcă frigiană și poartă, ca atribute, un timpan în stânga și o tijă în dreapta.

Asocierea a trei personaje divine: Cibele, Hermes și Attis recunoscute în relieful II acrense, constituie a doua schemă iconografică întâlnită în alte reprezentări grecești. În acest relief, cel mai mare din întregul complex, Cybele este descrisă într-o poziție neobișnuită, stând cu brațele întinse și mâinile sprijinite, într-un gest protector, pe capul lui Hermes în dreapta și Attis în stânga. Primul este recunoscut de caduceu , al doilea de pedum pastorale și de poziția tipică încrucișată a picioarelor.

De asemenea, în al doilea relief, în dreapta lui Attis este descris un personaj feminin, dintre care doar contururile și părțile unei tunici drapate sunt recunoscute cu certitudine. Mișcarea înainte a piciorului drept și prezența în mâna stângă a unui obiect care seamănă cu o torță lungă a dus la identificarea personajului cu Hecate dadofora. Astfel se conturează o a treia schemă iconografică care poate fi urmărită înapoi la motivul religios al unei alte triade divine Cibele, Hermes și Hecate care se reflectă într-o serie de monumente din perioada elenistică și romană.

În al doilea relief există și un alt element demn de remarcat: două personaje care merg pe doi cai mari în care Dioscurii au fost recunoscuți. Există, de asemenea, dovezi ale acestei ultime scheme iconografice care asociază Dioscurii cu marea zeiță a misterelor în surse epigrafice și monumentale.

Sanctuarul stâncos din Akrai oferă, prin bogăția și complexitatea reprezentărilor sale, un fel de sinteză a iconografiilor și doctrinelor teologice legate de cultul metropolitan.

Unicitatea monumentului acrense rezidă tocmai în această prezență contemporană, în jurul zeiței, a personajelor pe care multiple surse literare, epigrafice și monumentale le indică a fi legate de acesta, dar conform unor formule distincte și, în niciun alt caz cunoscut, într-un singur compoziție [1] .

Datarea și cronologia studiilor și investigațiilor arheologice

Pe baza unei opinii cu privire la stilul sculpturilor și descoperirilor arheologice care au apărut în zonă, sanctuarul a fost datat de cercetători în jurul secolelor IV-III î.Hr., la mijlocul perioadei elenistice [1] .

Santoni au fost menționați pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de Ignazio Paternò prințul Biscariului în cartea Călătorie către toate antichitățile din Sicilia [6] și de pictorul francez Jean Houel care a făcut o descriere artistică însoțită de tabele picturale de gust clasic. [7] .

Desenele lui Houel, deși pline de farmec, nu sunt fidele reprezentărilor originale și, împreună cu interpretarea sculpturilor funerare date de autor, au contribuit la determinarea concluziilor eronate ale unor savanți de mai târziu. De exemplu, în figura 2 este posibil să observăm cum, în desenul lui Houel, leii de lângă Zeiță sunt descriși ca câini.

Ancheta de săpătură științifică a început în secolul al XIX-lea de baronul Gabriele Iudica , gardian regal al antichităților din Valea Noto care, în căutarea mormintelor ipotezate de Houel, a scos la lumină alte grupuri sculpturale, un pavaj și obiecte precum lămpi, borcane. și paterae mici [8] . Lo Iudica a împărtășit interpretarea lui Houel conform căreia el considera sculpturile ca expresii ale practicilor funerare.

În 1840 Domenico Lo Faso, ducele de Serradifalco a publicat descrierea site-ului însoțită de câteva desene de Francesco Saverio Cavallari și, pe baza referinței funerare a sculpturilor ventilate de Houel și Iudica, a ipotezat identificarea personajului principal cu Isis Persephone. Teza sa a fost împărtășită în secolul următor de Orsi și de Pace, care a recunoscut în complexul sculptural imaginile Demeter și Core Persephone, două divinități siciliene prin excelență.

Autoritatea celor doi cărturari a umbrit, de multă vreme, argumentele lui Alexander Conze care, în 1880, pe baza desenelor lui Cavallari, a fost primul care a înțeles analogiile dintre Acerensi și reprezentările anatoliene și grecești ale zeiței Cybele. [9] .

În 1953, cu Săpăturile Superintendenței Antichităților, au fost realizate desene precise ale sculpturilor de Rosario Carta și fotografii publicate de prof. Luigi Bernabò Brea într-un volum care a realizat o lucrare prețioasă de colectare a elementelor de evaluare și reconstrucție științifică ceea ce a permis inserarea sanctuarului metroacos din Akrai în contextul mai larg al difuzării cultului Cibelei în lumea greco-romană [5] .

Recunoașterea structurii unitare care caracterizează situl se datorează, în cele din urmă, investigației aprofundate efectuate de prof. Univ. Giulia Sfameni Gasparro Gasparro care, prin comparația cu o serie largă de documente atribuite contextului religios și istoric în care este inserat sanctuarul, a permis să reconstruiască, pe cât posibil, având în vedere starea de deteriorare a complexului, sensul reprezentări ale sanctuarului din stânca Akrai. în monografia Cultele orientale din Sicilia .

Houel, Voyage Pittoresque, Vol. III, 1785, Plăcuța 198, Reproducerea artistică a reliefului II

Mărturia lui Jean Houel

Când în 1777 pictorul și arheologul Jean Houel a văzut statuile oamenilor sfinți, a făcut desene și le-a descris astfel:

«Într-un spațiu de 10 sau 12 brazde, se vede o cantitate foarte mare de basoreliefuri; majoritatea sunt extrem de mutile și toate sunt mai mult sau mai puțin. Unele au fost șterse mai mult de mâna oamenilor decât de cea a timpului. Ciobanii din împrejurimi iau uneori pietrele și, ca o distracție, fără intenții rele, lovesc capul figurilor fără să-și dea seama ce fac. Distrug pentru a distruge, așa cum fac copiii cu jocurile pe care și le oferă și le regretă când nu le mai au. Basoreliefurile sunt, de asemenea, curioase, mai ales pentru că sunt sculptate în stâncă și această circumstanță este foarte rară. M-a frapat atât de mult, încât mi s-a părut potrivit să desenez câteva dintre ele pentru a le arăta electoratului meu. [7] "

Notă

  1. ^ a b c d e f g Sfameni .
  2. ^ Tucidide VI, 5
  3. ^ Amari .
  4. ^ „Italia descrisă în„ Cartea Regelui Roger ”compilată de Edrisi”, î.Hr. de M. Amari și C. Schiaparelli, Roma, 1883.
  5. ^ a b c Brea .
  6. ^ Paternò .
  7. ^ a b Houel .
  8. ^ Iudica .
  9. ^ Alexander Conze, Hermes Cadmilos, Arh. Zeit. 38, 1880, pp. 1-10

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=I_Santoni_(santuario)&oldid=122024973 ”