Povestea șahului și tablei

Această intrare sau secțiune despre subiectul istoriei antice nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Povestea șahului și a mesei regale. O sursă orientală antică a celor mai populare două jocuri de masă dintre Antichitatea târzie și Evul Mediu și a simbolismului lor militar și astrologic este o carte din 1999 scrisă de Antonio Panaino .

În această carte autorul, profesor de limba iraniană la Universitatea din Bologna , datorită studiului textului Pahlavi WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR, care se ocupă cu explicația jocului de șah (ČATRANG) și invenția table (NĒW-ARDAXŠĪR), caută să facă lumină asupra originii istorice și geografice a strămoșilor șahului și tablei .

Cuprins

Studiul este împărțit în două părți plus un apendice final Prima parte conține trei capitole, respectiv o introducere în studiu, o istorie a diferitelor ediții ale WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR și, în final, traducerea acestuia. A doua parte constă din șapte capitole, în care autorul analizează atât opera Pahlavi, cât și jocul în general, din punct de vedere istoric, filologic și simbolic.

Partea 1

Această secțiune se deschide cu complotul WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR :

Un rege indian trimite cadouri regelui persan Xusraw I, inclusiv o tablă de șah, provocându-l să înțeleagă cum funcționează, sub pedeapsa unui tribut care subliniază superioritatea intelectuală și culturală a regatului indian. Înțelepții persani au nevoie de trei zile pentru a rezolva enigma, dar la sfârșitul celor trei zile nu au găsit încă o soluție. Apoi, un om face un pas înainte, înțeleptul Wuzurgmihr, care nu numai că dezvăluie regulile jocului, dar îl bate de trei ori pe ambasadorul indian, Tataritos. Wuzurgmhir contraatacă provocând cărturarii indieni să rezolve funcționarea tablei, pe care el însuși a creat-o. Regele indian cere patruzeci de zile, dar înțelepții săi încă nu reușesc să dezvăluie misterul jocului, așa că Wuzurgmihr se întoarce în Persia cu tributul.

Ulterior, autorul își rezumă tratamentul față de WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR , menționând că jocul devine „un concurs intelectual” între două civilizații vecine, persele și indienii. Există, de asemenea, un excursus despre originea șahului în Persia, în care Panaino îl menționează pe Ernst Herzfeld, referindu-se astfel la posibila prezență a jocului în perioada premergătoare lui Xusraw. În spatele provocării dintre Wuzrgmihr și Tataritos , aspectele ideologice ale culturii religioase sasanide par a fi ascunse , deci pare aproape o ciocnire între Ohrmazd și Ahreman , în care cele trei victorii ale persanului subliniază victoria dreptății divine asupra păgânității alte popoare. Orientarea lucrării spre fatalismul astrologic este, de asemenea, foarte puternică, în care piesele de table sunt comparate cu rătăcirea oamenilor lumii, forțați să se rotească și să scadă în funcție de influența celor șapte planete și a celor douăsprezece constelații. De remarcat este și comparația dintre ČATRANG și table, prima bazată exclusiv pe abilitatea jucătorilor, a doua îmbogățită cu zaruri, reprezentând judecata divină. Apoi, autorul subliniază că titlul romanului nu este sigur, deoarece avem versiuni cu titluri diferite, precum „Čatrang namak” sau „Madayan i Čatrang”, după cum subliniază și Murray .

Partea 2

După câteva considerații asupra datarea lucrării, probabil scrisă între a șasea și secolele șapte, de Panaino locuiește pe istoricitatea ei, concluzionând că este foarte puțin probabil ca o persoană de timp ar putea ridiculiza un rege, așa cum Wuzurgmihr face cu Xusraw, și dincolo de aceasta, el afirmă că este bine să ne amintim că niciun suveran nu l-ar fi putut provoca impunându-se pe regele regilor în realitate, cerându-i chiar să plătească un tribut.

Mai târziu, el încearcă să îl identifice pe regele indian Dewisarm , dar după ce a analizat diverse interpretări ale numeroșilor cărturari, el concluzionează că nu este posibil, din lipsa unei descrieri mai detaliate, și că, prin urmare, el ar putea fi și o figură imaginară. Chiar și mai complicat pare să vrea să-l identifice pe Tataritos , ambasadorul regelui indian, despre care nu știm nimic, decât să presupunem că numele său este de fapt un titlu și că, prin urmare, ar putea fi o variantă a tatkriduh , „jucătorul său”, cu referirea sa la regele indian, Panaino acceptă totuși și propunerea lui MacKenzie conform căreia Tataritos era o variantă a tatalitos sau o redare medie persană a sanscritului Tatarya sau „bucuria lui Tatarya” .

Bineînțeles, nu poate lipsi studiul protagonistului romanului, înțeleptul Wuzurgmihr , care în același text al WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR se prezintă ca administrator al palatului regal și care, prin urmare, ar fi putut fi un eunuc, ca responsabil al haremului, sau un maestru al palatului, sau un majordom. Panaino nu se conformează multor care îl asociază cu medicul curții în timpul lui Xusraw I , Burzoy , care a tradus Pancatantra și alte fabule sanscrită în Kalilah wa Dimnah, potrivit lui Panaino, aceste două personalități ar fi distincte, dar ambele atât de proeminent în a fost Sassanid să fie unite între ele. Panaino respinge, de asemenea, propunerile celor care ar dori să potrivească figura înțeleptului Wuzurgmihr cu un astrolog sasanid cu același nume, căruia i se atribuie traducerea Antologiilor lui Vettio Valente în Pahlavi. Prin urmare, el concluzionează că Wuzurgmihr trebuie considerat o persoană semi-legendară, deoarece valoarea sa istorică nu poate fi dovedită sau negată.

Ulterior, Panaino trece la studiul lui Č atrang, analizând tezele a numeroși cărturari și adăugând câteva dintre adnotările sale. Toată nomenclatura medievală și modernă se referă la o origine arabo-persană, deși de derivare indiană. Același termen Pahlavi pentru a denumi jocul ČATRANG , derivă din sanscrita caturanga-bala , sau „forță cvadripartită”, referindu-se la structura de patru ori a armatei: infanterie, cavalerie, elefanți și carele de război. Compoziția pieselor reflectă structura unei armate indiene standard din secolele IV-III î.Hr. Din păcate, nu putem dat nașterea jocului, deoarece cel mai vechi text în care se referă este tocmai WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR , în timp ce sursele indiene contemporane nu sunt concludente. În cele din urmă, Panaino afirmă că, cu siguranță, putem spune că jocul este de origine indiană și face parte dintr-o serie de schimburi culturale bine stabilite în epoca sassanidă . Chiar dacă WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR se referă la domnia lui Xusraw I , nu putem exclude faptul că șahul era deja cunoscut într-o perioadă anterioară, deoarece cele mai explicite surse literare indiene referitoare la șah sunt aproape toate mai târzii decât epoca sasanidă. , când jocul a fost semi-reimportat în India de către arabi .

De asemenea, este dificil de înțeles ce variantă a jocului a venit prima, este versiunea cu zaruri și patru armate mai vechi? Sau cel pentru doi jucători fără zaruri? Panaino subliniază că utilizarea zarurilor s-a bucurat de o anumită avere în Evul Mediu european cel puțin până în 1500 , dar este dificil de înțeles ce versiune a venit prima, chiar dacă autorul se apleacă spre versiunea pentru doi jucători. Autorul apoi, citând descoperirile arheologice ale Nisapur , Afrasiab , Dalverzine-Tepe, face un excurs mic pe proto-șah și greacă, indiană, originea lor improbabil egipteană sau chineză. O altă problemă legată de originea caturanga este legată de tabla cu care a fost jucată, de fapt se presupune că inițial pătratele nu erau colorate ca în tabelele de șah moderne.

Descrierea pieselor poate fi găsită în capitolul zece din WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR :

„Și i-a făcut pe regi ca cei 2 comandanți în șef, pe miniștri ca pe flancul drept și stâng, pe comandant ca șef al războinicilor, pe elefanți ca pe șeful gărzilor regale, pe cai ca pe șeful cavaleriei, pietonii ca aceiași infanteriști din fața câmpului de luptă ". ^[1]

Din aceasta putem deduce ierarhia pieselor, dintre care cea mai importantă este regele, din pahlavi sah , interesantă este și derivarea termenului „șah mat”, care, după toate probabilitățile, provine din formula arabo-persană sah mat , regele este mort, deși mulți cercetători sunt sceptici să identifice matul cu verbul mori și sunt mai înclinați spre „regele este paralizat”, deoarece este singura piesă care nu se mănâncă. Apoi, în ordinea importanței, avem turnul, a cărui identificare provoacă unele probleme, deoarece partea textului care vorbește despre el este fragmentată. Mulți o identifică cu carul, dar poate fi identificată și cu un bodyguard, înțelept sau ministru. Pentru aceste diferite interpretări, Panaino preferă să îl identifice pur și simplu cu flancul și afirmă că este probabil că au circulat diferite versiuni, inclusiv elefantul, cămila și nava. Apoi este regina, care dintr-o reconstrucție filologică trebuie să fi fost reprezentată de comandant. Unii au avansat ipoteza că ar fi putut fi un adevărat pavilion, dar identificările ulterioare par să presupună încă o piesă antropomorfă. De fapt, luând ipoteza mai sigură a originii caturanga din India, în care, în tradiția militară, bătălia a fost condusă de un general suprem chiar și în prezența suveranului, pare mai mult decât avantajos să identificăm piesa cu un general. Purtătorul standard, din pahlavi pil , adică elefant, a venit la noi prin arabă cu articolul definit al-fil și derivarea spaniolă allférez . Calul și pionul, în schimb, nu par să dea nicio problemă de interpretare.

După analiza ČATRANG , Panaino își îndreaptă atenția asupra NĒW-ARDAXŠĪR . Aici autorul compară diferite versiuni ale jocului din Egipt , Grecia și Mesopotamia cu versiunea sasanidă și speculează că acesta era de origine greacă. În cele din urmă, autorul analizează valoarea simbolică acordată tablei, un joc în care soarta, prin zaruri, joacă un rol fundamental. Cele douăsprezece subdiviziuni ale tabelului reprezintă cele douăsprezece luni și cele douăsprezece semne zodiacale, iar pionii reprezintă zilele unei luni. În schimb, din ČATRANG , din care nu putem obține nimic din regulile sale de la WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR, deoarece ne concentrăm doar asupra creației persane, putem afirma doar că este un joc scutit de întâmplare, dar asta subliniază abilitatea jucătorului singur. Acest lucru este în conformitate cu politica neo-hindusă puternic opusă jocurilor de noroc din dinastia Gupta (secolul al VI-lea d.Hr.).

Anexe

În ultima parte a cărții sale, Panaino oferă cititorului un lexicon pahlavi al WIZĀRIŠN Ī ČATRANG UD NIHIŠN Ī NĒW-ARDAXŠĪR, textul său intern, o traducere italiană, una în engleză și rezumatul în engleză al întregii cărți.

Ediții

Cartea a fost tipărită pentru prima dată de editorul Mimesis în 1999, în seria Simorγ, editată chiar de Panaino.

Bibliografie

Antonio Panaino , Povestea șahului și a mesei regale. O sursă orientală antică a celor mai populare două jocuri de societate din lumea eurasiatică între Antichitatea târzie și Evul Mediu și simbolismul lor militar și astrologic. 1999, Milano.

HJR Murray , O istorie a șahului, Londra, 1913

Antonio Panaino , Enciclopedia Iranică , 2017

Elemente conexe