Legenda trădării

Monumentul martirilor Revoluției Altamura (1799), situat în Piazza Duomo (Altamura)

Legenda trădării este o legendă legată de evenimentele Revoluției Altamura (1799). Vincenzo Vicenti (1896-1981) a fost primul istoric care a analizat cu rigurozitate anecdota, ajungând la punctul de a renega veridicitatea acesteia; studiul său a fost cuprins într-un manuscris inedit intitulat Legenda trădării , publicat abia în 2019 de fiica sa Arcangela Vicenti la instigarea scriitoarei Bianca Tragni . ^[1] Scopul istoricului, repetat de mai multe ori în manuscrisul său, era să demonstreze că „Altamura nu avea trădători”. ^[2]

Istoricul Vincenzo Vicenti urmărește și anul în care s-a născut această legendă - 1901 - și o consideră strâns legată de o știre culeasă oral de istoricul Ottavio Serena și conținută în cartea sa Altamura în 1799. Documente și cronici nepublicate (1899) , publicat cu ocazia centenarului Revoluției Altamura. ^{[3] [4]}

Povestea legendară a avut un ecou larg, mai ales de la publicarea Serenei în 1899, atât de mult încât în ​​1901 un mănăstire din centrul istoric al Altamurei până atunci cunoscut sub numele de „mănăstirea Cherubino Giorgio” a fost redenumită „mănăstirea trădării”, nume care poartă și astăzi. Acest lucru ar arăta cum, începând cu acea dată, exista o convingere puternică că trădarea a avut loc cu adevărat. ^[5]

Anecdota

Conform anecdotei, în timpul asediului orașului Altamura (1799) de către cardinalul Fabrizio Ruffo și armata Sfintei Credințe , un altamuran ar fi deschis accesul la o casă aproape de zidul înconjurător, permițând sanfedistilor să intre în oraș . Anecdota, în diferitele sale versiuni care diferă în unele detalii, cum ar fi numele sau vârsta „trădătorului” sau modul de intrare, este minuțios respinsă de Vicenti în cursul activității sale de cercetare.

Versiuni ale anecdotei și respingerea

Prima observație a lui Vicenti, rezultatul unei cercetări constante și sârguincioase, este că niciuna dintre sursele (atât republicane, cât și pro-burbonice) care au fost scrise la câțiva ani după evenimentele din 1799 din Altamura, nu a vorbit vreodată despre trădare. ^[6]

Versiunea lui Ottavio Serena

Știrea raportată de Ottavio Serena (1899) este mărturia orală a unei femei numită Maria Salvatore, care a afirmat că cardinalul Fabrizio Ruffo , „împreună cu rândurile sale, nu se știe dacă prin trădare sau prin surprindere, o ușă s-a deschis în pivniță al unui proprietar care locuia în Giorgo închis, a intrat în oraș ". Ulterior, femeia l-ar fi întâlnit pe cardinalul Ruffo în timp ce predica oamenilor din piață și l-a invitat să fie găzduit la casa Mariei Salvatore, deoarece fratele său era și canon. Ruffo ar fi avut doi calabrieni care să păzească casa, dintre care unul era un anume Vincenzo Plotino, care apoi a decis să rămână în Altamura .

Versiunea anecdotei a fost infirmată de Vicenti pe baza unor elemente. În primul rând, Ottavio Serena pune „spunem” înaintea istoriei, ceea ce denotă fiabilitatea redusă a sursei; în plus, mărturia și face să credem că mărturia Mariei Salvatore nu ar fi fost colectată direct de Serena. Nepoata Mariei Salvatore a povestit „încrederea pe care a făcut-o mătușa ei mulți ani mai târziu”. ^[7]

Mai mult, Domenico Sacchinelli , care l-a urmărit îndeaproape pe Fabrizio Ruffo , spune că, după capturarea lui Altamura, cardinalul a rămas în „Mănăstirea San Francesco” (acum demolată și situată în zona din fața actualului Palazzo del Comune). ^[8] Vicenti subliniază că Ruffo ar fi preferat cu siguranță un loc religios, considerat mai sigur pentru un oraș fervent republican care tocmai fusese subjugat și nu casa unui cetățean al Altamurei. ^[9]

Sursa menționează doar unul dintre cei doi calabrieni, Vincenzo Plotino (care a existat de fapt) care a fost singurul calabrean care a decis să rămână în Altamura, evitând să plece în urma lui Ruffo. ^[7] Vicenti mai notează că, dacă ar fi existat o trădare, poate chiar de către Plotin însuși, el ar fi suferit cu siguranță răzbunarea concetățenilor săi rămânând în Altamura. Din cercetarea atentă făcută de Vicenti la oficiul registrului, nu apare numele Maria Loreto Salvatore, ceea ce contribuie la sugerarea unei invenții. ^[7]

Mai mult, această versiune a fost raportată în scris de Serena, potrivit lui Vicenti, a provocat nașterea legendei trădării, pe care o urmărește în 1901, adică la doar doi ani de la publicarea operei Serenei care conținea anecdota. . În plus, forma scrisă s-ar fi asigurat că zvonul s-a răspândit și în rândul literatului orașului.

Versiunea lui Giovanni Labriola

Giovanni Labriola - un scriitor Altamura de la sfârșitul secolului al XIX-lea - fictivizând scrierea lui Giovanni La Cecilia și adăugând alte detalii - raportează o versiune conform căreia brigandul Fra Diavolo , în urma lui Ruffo și a sanfedistilor, a reușit să intre noaptea (deși a făcut-o nu se specifică cum) în orașul Altamura. Ajuns la un altamuran numit Agata Tragni, Fra Diavolo a reușit să intre în oraș, a intrat în casa Agatei Tragni, legând-o și bâjbâind-o împreună cu soțul ei. Ulterior, împreună cu Mammone , Rivelli și alții, pe la trei dimineața a dat foc Porta Matera, permițând astfel intrarea sanfedistilor. ^[10]

Versiunea lui Giovanni Labriola reprezintă cu siguranță cea mai veche reprezentare a unei trădări legate de evenimentele de la Altamura din 1799. Refutarea lui Vicenti se bazează pe presupunerea că nici Fra Diavolo și nici Gaetano Mammone nu l-au urmat pe Ruffo și el citează și o scrisoare în care regeleFerdinand al IV-lea al Bourbon l-a rugat pe Ruffo să nu-l disprețuiască pe Fra Diavolo pentru faptele sale rele, ci să le „folosească”. Acest lucru ar demonstra că între Ruffo și Fra Diavolo nu ar putea exista cu siguranță nici o simpatie și nici Ruffo nu l-ar fi ales vreodată ca membru sau regent al armatei sale. În fruntea „armatei” sale au existat întotdeauna calabri în care Ruffo a dat cea mai mare încredere și niciunul dintre ceilalți cronicari din 1799 nu menționează vreodată pe Fra Diavolo , Gaetano Mammone sau Gennaro Rivelli în legătură cu evenimentele din Altamura. Domenico Sacchinelli (1836) scrie că Fra Diavolo, Mammone, Panzanera, Panedigrano și alți bandiți cunoscuți nu au fost niciodată în urma lui Ruffo, ci au fost în Terra di Lavoro . Abia în iunie 1799, pentru cucerirea Napoli, s-au alăturat sanfedistilor lui Ruffo. ^{[11] [12]} Probabil că Labriola nu a folosit mărturii personale directe, chiar dacă a consultat cronicile altor cronici precum Vincenzo Durante, îmbogățindu-le cu evenimente și detalii improbabile. ^[13]

Rețineți cum povestea în cauză este spusă doar de Labriola; de fapt Giovanni La Cecilia , în poveștile sale secrete (1860), ^[14] nu raportează nicio intrare furtivă a sanfedistilor în oraș și nici a lui Agata Tragni. Vincenzo Vicenti susține în mod fals că anecdota este raportată de Giovanni La Cecilia ; istoricul, de fapt, nu cunoștea opera lui Giovanni La Cecilia și credea că ceea ce a raportat Giovanni Labriola provine de la La Cecilia. ^[15] Conform celor raportate de Labriola însuși, narațiunea trădării provine din transcrierea poveștilor bunicului său matern Diego Giorgio și Luca Giannuzzi, care au participat la ciocnirea din 1799. ^[16]

Versiunea ciobanului

O altă legendă, culeasă de însuși istoricul Vincenti și pe care o relatează doar ca o cronică, i-a fost spusă oral de o persoană care credea „cu certitudine” în trădare. Legenda are ca protagonist un cioban Altamura (al cărui nume nu este specificat) care, întorcându-se la Altamura pentru o rație de pâine, a fost capturat de calabrieni. Pastorul s-a oferit apoi să-i ajute să intre pentru a-și salva viețile. Folosind o scară din cele folosite pentru recipientele de paie de la primul etaj al caselor, le-a făcut să intre printr-o fereastră situată aproape de peretele din jur . Ulterior, ar deschide ușa Matera fără a întâmpina obstacole, permițând invadatorilor rămași să pătrundă. ^[17]

Această narațiune este, de asemenea, puțin probabilă și total deconectată de realitate. Chiar mai mult decât în ​​celelalte două cazuri, forma orală a poveștii a fost colectată la o astfel de distanță de timp de evenimente încât nu are nici o bază istorică. Această poveste este respinsă și de Vicenti, citând în schimb mărturiile martorilor direcți ai faptelor (în primul rând , Domenico Sacchinelli ) care spun o poveste complet diferită și nu au menționat niciodată trădarea, ușile mici, scările sau ferestrele utilizate pentru a intra în „cetatea obstinată”. . al Republicii Napolitane ". ^[18]

Denumirea mănăstirii

Sărbători pentru primul centenar (1899) al Revoluției Altamura (cu Giovanni Bovio ) și inaugurarea monumentului

Istoricul Vincenzo Vicenti urmărește nașterea legendei sau, cel puțin, difuzarea ei pe scară largă, până în anul 1901 și o pune în strânsă corelație cu mărturia orală referitoare la Maria Salvatore, colectată de Ottavio Serena și publicată de aceeași ocazie. al centenarului (1899) al Revoluției Altamura ; cu acea ocazie a fost inaugurat monumentul martirilor care domină și astăzi Piazza Duomo . Forma scrisă ar fi ajutat la răspândirea a ceea ce era un simplu zvon popular chiar și printre clasele cele mai educate ale populației Altamura. Într-o asemenea măsură încât, cu ocazia recensământului și a „demolării odonomastice” din 1901, ceea ce se numea atunci „mănăstire Cherubino Giorgio” a fost redenumit „mănăstirea Trădării”, nume pe care mănăstirea îl poartă și astăzi. Pasquale Griffi, profesorul lui Vicenti, relatează în lucrarea sa Altamura și fiii săi (1901) o referire la trădare garantându-se în același timp cu un „se spune”, în timp ce Vicenti susține că a învățat el însuși legenda elevilor săi ca fapt care s-a întâmplat cu adevărat , înainte de a consulta sursele (mult mai fiabile) scrise imediat după evenimentele din 1799 și astfel a arătat lumina asupra aspectului pur legendar al anecdotei. ^[19]

Publicarea operei

Manuscrisul lui Vincenzo Vicenti , intitulat Legenda trădării, a fost publicat pentru prima dată în decembrie 2019 datorită fiicei sale Arcangela Vicenti la instigarea scriitoarei Bianca Tragni . Pentru a înfrumuseța lucrarea, cartea a fost tipărită cu o mașină „Albert automatic” datând din anii 1950 , păstrată în interiorul Muzeului de Artă Tipografică Portugheză și pusă în funcțiune de personalul (ulterior pensionat) pe care l-a lucrat în Tipografia Veche Portugheză. Astăzi tipografia a fost transformată în muzeul cu același nume. Volumul este, de asemenea, îmbogățit cu ilustrații de Ninì Marvulli, realizate cu tipărire în patru culori printr-o tipografie modernă. ^{[1] [20]}

Notă

Bibliografie

• Vincenzo Vicenti , Legenda trădării , editat de Arcangela Vicenti și Bianca Tragni , Tipografie portugheză antică, 2019.
• Giuseppe Pupillo, contrarevoluția cardinalului Ruffo și sacul lui Altamura ( PDF ), în Altamura - Revista istorică - Buletinul ABMC , n. 40-41, 1999-2000, pp. 144-146.
• Ottavio Serena , Altamura în 1799. Documente și cronici nepublicate , Altamura, tipografie portugheză, 1899.
• Giovanni La Cecilia , Povești secrete ale familiilor regale sau Misterele vieții intime a burbonilor din Franța, Spania, Parma, Napoli și familia Habsburgilor , vol. 1, Genova, Salvatore Di Marzo Editura, 1860, pp. 294-300.
• Domenico Sacchinelli , Despre viața cardinalului Fabrizio Ruffo ( PDF ), Tipografie de Carlo Calanco, 1836.

Elemente conexe

• Revoluția Altamura
• Uciderea lui Giovanni Firrao

linkuri externe

• Altamura de descoperit. Claustro del Betimento, când inima este la răscrucea celor care iubesc cel mai mult pe journaledipuglia.com