Literatura martirologică

Literatura martirologică este ansamblul operelor literare scrise în cinstea martirilor creștini.

Caracteristici generale

Literatura martirologică timpurie a inclus în mare parte narațiuni de proză foarte simple ( Fapte , Pasiuni, Legende), care au avut doar scopul practic de a oferi creștinilor modele de bărbați curajoși de a imita în vremuri de dificultate și s-au concentrat în cea mai mare parte asupra momentului procesului, când martirul și-a „mărturisit” credința chiar și în conștientizarea faptului că urma să întâlnească moartea. Termenul de mucenic , de fapt, derivă din grecescul μάρτυς, „martor” și, prin urmare, a fost inițial un termen juridic: martirul a fost, prin urmare, un martor extraordinar, care, pe urmele martirului prin excelență, Isus , și-a pus viața în pericol pentru a nu-ți nega credința. Din acest motiv, momentul principal al lucrărilor martirologice nu este tortura, ci procesul, momentul mărturiei.

Geneză

Fervoarea religioasă care a animat mulțimile care s-au adunat la mormintele martirilor a avut și repercusiuni în sfera literară. Începând cu secolul al II-lea, dar mai ales între secolele al IV-lea și al V-lea, după perioada marilor persecuții, s-a dezvoltat o literatură religioasă specifică cu o schemă narativă marcată de momentele fundamentale ale martiriului: procesul, arestarea, închisoarea ., tortura și în cele din urmă executarea creștinilor. Interesul pentru biografia sfinților martiri a implicat atât clasele inferioare, cât și cele superioare: noua credință creștină, de fapt, a permis elitelor educate să accepte pentru valoarea lor spirituală povești pe care le-ar fi respins în mod normal.

Două ipoteze au fost substanțial avansate cu privire la geneza literaturii martirologice: una păgână și una creștină ^[1] .

Potrivit ipotezei păgâne, acta martyrum depinde în esență de două modele: acta martyrum paganorum , o definiție cu care susținătorii ipotezei păgâne indică fragmente de papirus găsite în Egipt , care mărturisesc procesele suferite de unii alexandrini în timpul Romaniei. regim; și exitus virorum illustrium (care a circulat probabil în primul secol), descrieri ale morții violente a unor personaje eminente din mâinile împăraților despotici. Circulația acta martyrum paganorum trebuia să fie foarte limitată și ar fi o întindere să ne gândim că a ajuns la editorii creștini. Cu toate acestea, în ceea ce privește exitus virorum illustrium , avem dovezi ale difuzării lor în Epistulele lui Pliniu cel Tânăr (VIII 12, 4-5), care totuși vorbește despre ele ca funebre laudationes și nu ca narațiuni axate pe ultimele momente ale viața victimelor tiranilor. Prin urmare, nu ar avea nimic de-a face cu acta.

Ipoteza creștină, pe de altă parte, susține o lectură a acta martyrum ca o continuare a Noului Testament . Așa cum Faptele Apostolilor păstrează povestea primilor martiri și mai presus de toate cuvintele pe care le-a inspirat Duhul Sfânt, tot așa s-a păstrat și memoria faptelor martirilor succesivi și a revelațiilor pe care Duhul le-a făcut prin buzele lor. și a predat. Această sarcină ar fi fost încredințată acta martyrum. Cu toate acestea, nu există surse care să ne autorizeze să credem că unii creștini s-au repezit la curți pentru a colecta ultimele cuvinte ale martirilor ca revelație divină și nici nu putem presupune o voință conștientă a redactorilor acta de a se pune într-o poziție de continuitate cu privire la redactorii Noului Testament. În plus, acta limitează narațiunea la ultimele momente din viața martirului, în timp ce apostolii spun și momentul vocației, predicării și minunile săvârșite. În sfârșit, presupunând că acta autentică - adică cele compuse între sfârșitul secolelor al II-lea și al IV-lea - ar avea statutul de texte sacre, ar fi surprinzător faptul că au ajuns la noi într-un număr atât de mic.

Genurile literare

Literatura martirologică și-a asumat diferite forme de la origini: narațiunea putea lua forma scrisorilor trimise de la o comunitate la alta, aceea a unui dialog sau a unei povești reale.

Acta

Strict vorbind, termenul acta indică rapoartele oficiale ale cărturarilor instanțelor judecătorești unde au avut loc procesele împotriva creștinilor. Cu toate acestea, titlul a fost apoi extins la un gen narativ axat pe procesul și moartea martirilor, care probabil s-a inspirat din actele propriu-zise. Dincolo de variațiile posibile, schema narativă și atitudinile mentale ale protagoniștilor au fost întotdeauna aceleași, până la punctul de a fi monotone. În plus față de relatarea ședinței în fața judecătorului, acestea ar putea conține detalii legate de arestarea, reținerea și executarea condamnatului. Interogatoriul magistratului a făcut posibilă inserarea noțiunilor de doctrină creștină prin răspunsurile edificatoare ale martirului.

Fiind lucrări destinate credincioșilor, prima actă nu a fost elaborată din punct de vedere stilistic. Caracterul lor original era simplitatea. Abia mai târziu, când scopul practic era deja atins, aspectul literar a fost, de asemenea, îngrijit și au fost produse lucrări mai rafinate ale literaturii martirologice. Acesta este cazul, de exemplu, al lui Liber Peristephanon al lui Prudentius , care reprezintă o alternativă creștină ambițioasă la capodoperele literaturii păgâne.

Itinerar

Punctul de cotitură în cultul martirilor și, în consecință, în literatura martirologică, a avut loc atunci când creștinismul a devenit o religie licită, mai întâi cu edictul de la Milano din 313, emis de Constantin , care a liberalizat închinarea creștină, apoi cu edictul din Tesalonic al 380, emanat de Teodosie , care a făcut din creștinism religia oficială a Imperiului Roman . Biserica , victorioasă în războiul împotriva dușmanilor păgâni, își construia acum puterea și stabilitatea tocmai pe figurile martirilor săi campioni, susținători ai acestei victorii. Principalele lăcașuri de cult, administrate de episcopi, au apărut în ceea ce fuseseră locuri de martiriu ^[2] . Între timp, cultul moaștelor a început să se răspândească. Prin urmare, când creștinii au putut să își manifeste liber închinarea, sărbătorile martirilor au început să depășească zona lor limitată locală, iar locurile care păstrau sfintele moaște au devenit o destinație pentru pelerinaje . Cultul martirilor a dus la nașterea unui nou gen literar menit să ofere un ghid practic, dar uneori și un ghid spiritual, credincioșilor care au decis să înceapă călătoria către locația principală sanctorum: Itineraria . Uneori au fost simple liste de locuri pline de semnificații spirituale pe care pelerinul le-a întâlnit în drum și a trebuit să le viziteze, alteori au oferit și descrieri ale acestor locuri, indicații despre rituri de îndeplinit, pasaje biblice de citit și rugăciuni de recitat, precum și știri hagiografice și citate de episoade preluate din Sfintele Scripturi .

Legende și patimi

Genul Legendelor , în care prevalează elementul miraculos, și genul Pasiunilor , în care momentul dialogului cu autoritatea politică a lăsat mai mult spațiu elementului narativ, se încadrează în sfera literaturii martirologice. De multe ori aceste texte aveau o valoare edificatoare, prin urmare, cruzimea torturilor suferite de martir putea fi exasperată de bunăvoie: cu cât martirul suferea, cu atât mai mare era victoria sa și, prin urmare, prin jertfa sa, a Bisericii.

Alte lucrări martirologice

În cele din urmă, literatura martirologică include și narațiuni ale martiriului incluse în lucrări de alt gen: un exemplu pentru toți, opera istoriografică scrisă în secolul al V-lea de Victor al Vieții , Historia persecutionis Africanae provinciae , care poate fi considerată la granița dintre istoriografie și hagiografie ^[3] .

Utilizarea prevăzută

Avem numeroase mărturii la autori antici despre obiceiul de a citi acta în timpul funcțiilor liturgice, dar nu există nimic care să le lege de sărbătoarea euharistică. Ne putem gândi că la mormântul unui martir, cu ocazia aniversării morții sale, au fost săvârșite o serie de rituri, inclusiv citirea poveștii martiriului său - aparținând Liturghiei Cuvântului - și a Euharistiei , dar acest lucru nu implică o legătură strânsă între cele două momente. Când Liturghia Cuvântului și Euharistia s-au contopit, de fapt, lecturile actei nu au intrat în sărbătoare, ci doar lecturile biblice.

Ritul ambrozian a păstrat însă citirea unui pasaj hagiografic în locul primei lecturi a Liturghiei de la sărbătorile solemne ale sfinților.

Notă