Manahune

Manahune (în tahitian ) sau Menehune (în hawaiană ) reprezintă clasa inferioară a populațiilor polineziene .

Étienne Jaussen traduce cuvântul prin „plebei”, James Cook drept „clasă de mijloc”, pentru Joseph Banks sunt „vasali”, pentru Johann Reinhold Forster sunt „proprietarii de terenuri”, în timp ce pentru Edmond de Bovis sunt oamenii fără land și James Morrison ^[1] îi numește „chiriași”. William Bligh îi definește ca „cetățeni”, William Ellis „oameni de rând ”, totuși Edmond de Bovis „proletari”, pentru Jacques-Antoine Moerenhout erau în mod clar clasa inferioară.

În miturile hawaiene, Menehune erau pitici.

Primii colonizatori

Mitul Samoa vorbește despre o populație străveche care a trăit pe acele insule înainte ca descendenții Tangaloa , zeul creator suprem, să ajungă acolo și care să se nască din viermi produși de o viță putrezită .

Deși mitul îi naște pe loc, acest lucru se referă probabil la primii navigatori care s-au îmbarcat pe insulele Polineziei , înainte de așa-numiții colonizatori „istorici”, adică cei înnoblați de tradiții, ale căror nume personale sunt cântate în cronicile și acele puține amintiri care au supraviețuit au fost transfigurate și falsificate în miturile perioadelor ulterioare. Diferenții cronicari polinezieni au dat cinste liderilor acelor coloniști ai căror descendenți au pretins, recunoscând în același timp că mai multe insule erau deja locuite înainte de sosirea strămoșilor lor.

Acești primi colonizatori erau polinezieni, dar aparțineau unor clase inferioare și erau probabil primii forțați să migreze în cazul unei creșteri a populației și a reducerii concomitente a resurselor alimentare. Migrațiile forțate erau frecvente, după cum spun istoricii indigeni, și logistic diferite de cele organizate de regi și sărbătorite în fapte eroice: astfel de migranți nu puteau aduce cu ei suficientă hrană, plante comestibile și animale de companie. Prin urmare, se presupune că cei mai vechi locuitori ai insulelor polineziene au fost cei smeriți, cei slabi, exilații, slab înzestrați din punct de vedere economic și, prin urmare, slab înzestrați fizic în comparație cu clasele superioare. Priceperea fizică și statura ridicată pentru care se distinge capul de persoana de rang inferior se datorează, de asemenea, diferitelor diete acordate unuia și altuia. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că în cronici acestea sunt deseori definite ca „pitici”, ușor de supus de către oamenii mai dotați care au venit mai târziu.

Tahiti

Primul teren creat a fost Havai'i ( Ra'iatea ). În centrul religios din Opoa, la iminența unei ceremonii religioase, preoții au impus oamenilor numeroase interdicții și tabuuri coercitive. O fată pe nume Tere-el (ea , care merge în derivă pentru a păcătui), posedat de demoni, a intrat în posesia spiritul unui gigant anghilă care a distrus temeliile pământului și o bucată de Havai'i a început să plutească și ale derivei spre est. Nobilii, preoții și zeii nu și-au întrerupt riturile sacre, dar Tu , zeul meșteșugăresc, ai preluat soarta acestui pământ. Diferite insule s-au desprins, înainte ca porțiunea cea mai mare ( Tahiti ) să nu se oprească: Insulele Vântului fuseseră create. După misiunea sa, Tu s-a întors la Opoa și, prin urmare, nu au existat nici șefi, nici zei în Tahiti, toți rămânând în Havai'i. Prima populație din Tahiti a fost Manahune, iar insula a fost numită Tahiti-manahune, Tahiti a plebeilor. Legendele spun că nouă generații mai târziu, vântul i-a purtat pe zeii din Opoa și apoi oamenii au fugit, s-au dus să se refugieze în peșteri. Zeii au stabilit o regulă tiranică, dar apoi au ținut seama de rugămințile oamenilor de a nu-i distruge, iar armonia a revenit.

Din povestea mitică este evident că în Havai'i, după o perioadă de hărțuire a clerului și a nobililor, Manahune s-a revoltat violent și au urmat perioade de represiune și luptă. Un grup de Manahune, închinători ai zeului Tu s-au îmbarcat pe canoe și au ajuns într-o nouă patrie.

Hawaii

Călătoriile de explorare și colonizare dintre Tahiti și Hawai'i sunt amintite în număr mare în cronici și dezvoltate în ambele direcții, până când hawaiienii și-au pierdut încet interesul pentru legăturile cu patria lor îndepărtată, limitându-se la mici croaziere de coastă . În povești se amintește cum strămoșii au ajuns pe insule și le-au găsit locuite deja de descendenții lui Hawai'i-loa, oamenii din Menehune. Miturile care le privesc sunt concentrate în Kauai , probabil pentru că au fost forțați să abandoneze, una după alta, insulele arhipelagului , până când s-au concentrat pe Kauai. În Nihoa și Necker , probabil că au fost găsite ultimele cetăți ale Menehune, probabil niciodată atinse de ceilalți polinezieni, au fost găsite temple platforme similare modelelor din Tahiti, atribuite acolo Manahune ^[2] .

În poveștile despre Kauai, Menehune sunt amintite ca meșteri pricepuți, așa cum în Tahiti își amintește devotamentul lor față de Marele Meșteșugar. Se spune că au construit templele într-o singură noapte. Un șef Hawai'i a pus la lucru un grup de Menehune și i-a plătit cu un singur creveț de apă dulce, subliniind capacitatea Menehune de a profita la maximum de resursele pământului pentru existența lor. În Kauai se află și astăzi Kikiaola sau șanțul Menehune, un apeduct de irigații vizibil în Waimea , o lucrare arhitecturală unică în toată Polinezia.

Pe insula Kauai, găuri de piatră numite „inel” și „etrier” au fost găsite în siturile arheologice . Potrivit lui Peter Henry Buck ^[3] , primele vor fi atribuite Menehune, care le-a inventat pentru a zdrobi fructele pandanusului , în timp ce acestea din urmă vor fi ulterior legate de populațiile ulterioare, care au adus cultivarea taro-ului. .

Insula Pastelui

De vreme ce regele Hotu-matua a visat la un pământ nou și fertil, el a ordonat șase tineri să meargă să inspecteze și să intre în posesia insulei: ei s-au dus și s-au întors învingători. Poveștile nu vorbesc despre un popor preexistent, dar durata și incertitudinea călătoriei sunt greu compatibile cu călătoriile de ieșire și de întoarcere ale celor șase băieți. Este posibil ca în această mică reconstrucție colonizarea insulei să fi fost transmisă de mai multe ori, care a avut loc și aici, inițial, de către Manahune. Dacă în multe lucruri cultura Insulei Paștelui are multe referințe la cea a întregii Polinezii, este clar pentru toți cărturarii câte lucruri au fost pierdute și uitate în lunga călătorie pe care acești oameni au trebuit să o întâmpine în Oceanul Pacific : animale de companie, plante comestibile, zei și eroi și așa mai departe, toate bagajele culturale au fost reduse, dar numai pentru a renaște mai târziu în originalitatea sa din Insula Paștelui ^[4] .

Poveștile despre urechile scurte și urechile lungi și luptele lor interne, ar putea face referire la două grupuri de colonizatori care au ajuns pe insulă în două valuri diferite, dintre care probabil primul a fost constituit de Manahune: ei erau de fapt Urechi scurte pentru a construi, sub comanda Urechilor lungi, celebrul Moai , în conformitate cu arta mult lăudată a Manahune / Menehune a celorlalte insule polineziene. Te Rangi Hīroa susține totuși o altă ipoteză, și anume că bărbații care și-au străpuns urechile provin din Insulele Marquesas , unde existau aceste ornamente, în timp ce ceilalți din Mangareva, unde nu exista un astfel de obicei: aceste insule, nealese la întâmplare, dar acolo unde oamenii de știință presupun că viitorul Insulei Paștelui ar fi putut începe. Locuitorii din Marquesas au sculptat statui mari din piatră și au construit ziduri de piatră, în timp ce locuitorii din Mangareva nu au făcut niciuna. Relatările spun că a izbucnit un război între cele două facțiuni, care probabil ar fi însușit două porțiuni distincte ale insulei.

Clasa inferioară

Pe lângă caracterizarea lui Manahune în termeni sociali, unii scriitori i-au distins de Ariki în termeni etnici, deoarece în afara dialectelor din Insulele Societății nu este un nume de clasă, ci o etnie ^[5] . O altă controversă se referă, așa cum s-a menționat în introducere, posesia terenului: pentru unii autori erau proprietari, pentru alții chiriași, pentru alții erau „fără pământ”. În societățile tahitiene majoritatea pământului, a pământului și a mării erau deținute în proprietăți divizate, deși supuse unor limitări ocazionale exercitate destul de legitim de alte persoane superioare. Johanna Marau Taʻaroa din Tepau Salmon a scris ^[6] că li s-a permis să aibă drumuri care duc de la teritoriile lor la mare, astfel încât să poată pescui. Erau numiți „locuitorii munților”, erau tăietorii de lemne, cultivatorii de taro, pescarii de anghile și pești de apă dulce pentru familia regală, preoții, nobilii. Erau canotorii arikilor, erau războinicii în vremuri de război. Erau slujitorii domnilor lor, dar puteau schimba capetele și pleca în alt district. Nu erau neapărat doar sclavi, unii sunt amintiți pentru că și-au asumat funcții și funcții preoțești: un șef al unei congregații din Manahune nu era mai puțin preot decât o congregație ariki, deși zeitatea tutelară a acesteia din urmă era cu siguranță mai puternică, dar există indicații că au fost cei mai de succes practicanți rituali în această sacră ocupație.

Căsătoriile dintre Ariki și Manahune nu au putut fi acceptate.

Clasa de tītīs, prizonieri de război, printre rândurile cărora au fost luate victime pentru sacrificiu uman , a fost diferențiată de Manahune.

Notă

Bibliografie

• Douglas L. Oliver Ancient Tahitian Society University of Hawai'i Press 1974, DOI: 10.2307 / j.ctvp2n5ds

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Manahune