Minimalismul biblic
Termenul de Minimalism biblic [1] (cunoscut și sub numele de Școala de la Copenhaga ) se referă la tendința din exegeza biblică care accentuează puternic primatul arheologiei în reconstituirea unei istorii credibile a Israelului istoric.
Caracteristici
Această școală de gândire exegetică s-a manifestat la sfârșitul anilor șaizeci ai secolului al XX-lea , ca răspuns la nevoia de a evidenția contradicțiile crescânde dintre descoperirile arheologiei dell- siro-palestiniene și versiunea biblică a poveștii: „Timp de decenii, the. .. erudiții au interpretat arheologia în lumina a ceea ce afirmă Biblia ... presupunând că ceea ce spune Biblia este adevărat, nu din punct de vedere moral și religios, ci din punct de vedere istoric și științific. Astfel, ca un vechi arheolog Secolul al XIX-lea , vă puteți lua Biblia și vă puteți aștepta să găsiți Arca lui Noe undeva pe vârful muntelui Ararat din Turcia , așa cum afirmă Biblia; sau să săpați în Ierusalim și să găsiți rămășițele palatului Regelui . David și Solomon ". [2]
Potrivit Școlii de la Copenhaga, prin istoricizarea textului biblic, abordarea tradițională a studiilor biblice a creat un „Israel” fals care nu reușește să plaseze Siria într-un context arheologic stabilit din epoca fierului (și cu atât mai mult în cel din epoca bronzului Palestina . Narațiunea istorică biblică, așa cum este văzută de minimalism, este de fapt mai comparabilă cu Iulius Cezar a lui Shakespeare : narațiunea se bazează pe o poveste reală, dar nu a fost scrisă cu scopul de a spune acea poveste, ci în scop teologic. Recunoscând că narațiunea istorică a Bibliei este mai degrabă literatură ( poveste ) decât istorie ( istorie ), cu un complot, un set de personaje și o temă teologică referitoare la natura Legământului biblic dintre poporul Israel și Dumnezeul lor, Minimalismul tratează „Israelul biblic” mai degrabă ca un fenomen literar decât ca o realitate obiectivă.
Ipotezele de lucru ale cărturarilor care împărtășesc cu fermitate tezele minimalismului susțin natura „literară” și fictivă atât a epopeii patriarhilor (care sunt de fapt eroi omonimi), cât și narațiunea cuceririi Canaanului (dintre care există fără dovezi arheologice: Habpiru / evreii sunt, prin urmare, o dezvoltare indigenă a populației canaanite, cu care împărtășesc limba, cultura materială și inițial și Panteonul), și istoria imperiului din timpul lui David și Solomon (din care nu numai că nu există dovezi arheologice, ci că Biblia o plasează într-o perioadă istorică în care, din cauza evenimentelor climatice nefavorabile, platoul lui Iuda ar putea susține cel mult câteva mii de oameni și Ierusalimul era doar „un sat”).
Pe de altă parte, școala susține că puține cărți referitoare la Biblia ebraică datează înainte de secolul al IV-lea î.Hr. (și multe sunt chiar mai târziu), subliniind modul în care cele mai vechi manuscrise ebraice pe care le posedăm (cele din Qumran ) ne arată un text care este încă „deschis” și încă nu a fost codificat în secolul I î.Hr. Prin urmare, redactarea Bibliei așa cum o cunoaștem astăzi ar fi putut avea loc doar în perioada elenistică, ale cărei preocupări se proiectau asupra trecutului îndepărtat. De exemplu, creația literară a monarhiei Davidice a folosit trăsăturile monarhiei asmonaice (inclusiv extinderea teritorială a stăpânirii sale și aspirația la unificare sub o singură religie a tuturor populațiilor subjugate) pentru a o prezenta nu ca o „uzurpare, așa cum a fost istoric, dar ca restaurarea unei perioade glorioase și mitice a națiunii. Cu alte cuvinte, ca o întoarcere la trecut, mai degrabă decât o rupere cu acesta.
Printre cercetătorii principali ai acestei școli de gândire (deși nu se văd neapărat ca parte a unei mișcări cu adevărat structurate) se numără Thomas L. Thompson , Keith Whitelam , Niels Peter Lemche și Philip R. Davies .
Dezbate
Pentru pură comoditate, termenul „ maximaliste ” este folosit în mod obișnuit (deși nu constituie o „școală” reală) pentru a-i defini cu totul pe cărturarii care resping pozițiile „Școlii de la Copenhaga”, tratând Biblia ca un text istoric de încredere ori de câte ori nu este contrazis în mod expres de descoperirile arheologice. Cel mai cunoscut nume al acestei tendințe este cel al lui William Foxwell Albright .
În cele din urmă, există erudiți care acceptă parțial reconstrucția istorică a „școlii minimaliste” (inclusiv negarea cuceririi Canaanului și a imperiului salomonic), dar care datează compoziția Bibliei între secolul VII î.Hr și al cincilea și în orice caz anterior elenismului, recunoscându-i astfel importanța ca document istoric cel puțin pentru perioada din secolul al VII-lea î.Hr. Cel mai cunoscut exponent al acestei tendințe este arheologul israelian Israel Finkelstein și, printre italieni, semitistul Giovanni Garbini .
Notă
- ^ Philip Davies,„Minimalismul,„ Israelul antic ”și antisemitismul” Arhivat la 1 aprilie 2019 în Arhiva Internet .
- ^ George Athas, „Minimalism”: The Copenhagen School of Thought in Biblical Studies , Edited Transcript of the Lecture, Ed. A III-a, Universitatea din Sydney, 1999.
Bibliografie
- Philip R. Davies , Scribi și școli: Canonizarea Scripturilor ebraice , 1998.
- Israel Finkelstein , Arheologia așezării israelite , 1988.
- Giovanni Garbini , History and Ideology in Ancient Israel , Brescia, Paideia, 1986 (trad. History and Ideology in Ancient Israel , New York, Crossroad, 1988).
- Baruch Halpern, „Ștergerea istoriei: atacul minimalist asupra Israelului antic”, la: Revista biblică , decembrie 1995, 47, pp. 26-35.
- Niels Peter Lemche , Israelul timpuriu , 1985.
- Niels Peter Lemche, Israelienii în istorie și tradiție , 1998.
- Iain W. Provan, „Ideologii, reflecții literare și critice despre scrierea recentă despre istoria Israelului”, pe: Jurnal de literatură biblică 114/4 (1995), pp. 585-606. (o critică a Școlii de gândire din Copenhaga - cu replici de Philip R. Davies și Thomas L. Thompson).
- Thomas L. Thompson , Historicitatea narațiunilor patriarhale , 1974.
- Thomas L. Thompson, Istoria timpurie a poporului israelit , 1992.
- Thomas L Thompson, „O școală neo-albrighteană în istorie și bursă biblică?”, În: Journal of Biblical Literature 114/4 (1995), pp. 683-698 (un răspuns la articolul menționat mai sus de Iain W. Provan).
- Thomas L. Thompson, Trecutul mitic , 1999.
- John Van Seters, Abraham în istorie și tradiție , 1975.
Elemente conexe
linkuri externe
- Philip Davies (2005), „Originea Israelului biblic” , Jurnalul Scripturilor ebraice , volumul 5, articolul 17. Plasează originile Israelului biblic în perioada neobabiloniană.