Pelerinaje africane

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Un pelerinaj este o călătorie făcută pentru devotament, cercetare spirituală sau penitență într-un loc considerat sacru.

Pelerinaj la Lalibela, Etiopia

Lalibela este un oraș din nordul Etiopiei . În secolul al XII-lea a fost înființată o nouă dinastie, nu Solomonides, care a domnit până în 1270. Cel mai faimos dintre regii săi a fost Lalibela, un constructor de biserici care a fondat localitatea cu același nume. Oază creștină a Africii, Etiopia a fost separată de Biserica Catolică de la conciliul de la Calcedon din 451, care nu a fost urmat de Biserica Etiopiană care a menținut ortodoxia, adică mitofizismul (nu trebuie confundat cu monofizismul), adică ideea biblică că în Hristos există o singură natură, divină și umană, fiind El o singură persoană a Trinității; o natură constituie de fapt o persoană, două naturi constituie în schimb două persoane. Cu conciliul de la Calcedon, însă, crezul catolic a introdus noutatea concepției celor două naturi ale lui Hristos.
Etiopia se convertise la creștinism în 333 și rămăsese în relații bune cu Alexandria timp de trei secole. În 640 Egiptul a fost cucerit de musulmani , Etiopia a rămas oarecum izolată de restul lumii creștine. Regele Lalibela a ordonat, după o viziune inspirată, să cioplească zece biserici cioplindu-le din stânca vie a muntelui.
Chiar și astăzi aceste locuri sacre au devenit „Ierusalimul Africii” și credincioșii merg acolo în pelerinaj, venind chiar de la distanțe enorme. De fapt, Lalibela este unul dintre cele mai sacre orașe și este destinația multor pelerinaje. Potrivit unui vechi manuscris, datând poate acum două secole, Dumnezeu l-a încurajat pe Lalibela să construiască biserici și, când muncitorii s-au odihnit acolo noaptea, a trimis îngeri să continue toată munca în locul lucrătorilor.

Astfel de biserici monolitice, cunoscute în întreaga lume, joacă un rol primordial în arhitectura sacră africană. În total sunt doisprezece. Grupul nordic este format din: Bete Medhane Alem, Bete Maryam, Bete Golgotha, capela Selassie și mormântul lui Adam. La vest se află Bete Giyorgis. La est sunt: ​​Bete Amanuel, Bete Merkorios, Bete Abba Libanos și BeteGabriel-Rufael. Chiar în afara complexului există alte două mănăstiri dedicate Mariei și lui Iisus. Arhitectura bisericilor din Lalibela este inspirată de culturi diferite: unele elemente ale ferestrelor amintesc de influențe grecești, bizantine și latine, aduse în Etiopia de către creștinii din Egipt. care a fugit de persecuțiile islamului. Alte elemente par să dezvăluie influențe persane și chiar arta chineză și acest lucru este plauzibil, deoarece, chiar dacă Etiopia a rămas separată de restul lumii creștine, a continuat să aibă relații economice și comerciale cu Orientul Mijlociu, care, la rândul său, a tranzacționat cu Orientul îndepărtat.

Pelerinaje „mixte” în Maghreb

În întregul Maghreb există sanctuare care ar putea fi definite ca „ambigue” deoarece reprezintă spații de amestecare, dialog și interpenetrare între diferite universuri culturale. În Maroc există forme sincretice ale cultelor iudeo-musulmane care venerează sfinții indiferent de ambele tradiții religioase. Astfel de culte ar putea fi împărțite în trei categorii: sfinți evrei venerați în mod egal de musulmani, sfinți revendicați atât de evrei, cât și de musulmani și sfinți musulmani venerați și de evrei .

Chiar și în Algeria există multe cazuri în care sunt atestate forme „mixte” de cult, de exemplu acest fenomen este bine observat în sanctuarele creștine precum Notre-Dame d'Afrique, în Alger , considerate sacre de creștini, dar frecventate zilnic de musulmani credincios încă din secolul al XIX-lea. De la apariția sa, sanctuarul a jucat un rol decisiv nu numai în diseminarea valorilor și simbolurilor creștine, ci și în construcția statului colonial francez. Astăzi bisericile și sanctuarele construite în oraș, dar și capelele ridicate în satele rurale au fost o atracție pentru mulți credincioși, indiferent de ce profesie de credință au venit, atât de mult încât musulmanii și-au însușit simbolurile iudeo-creștine și invers. De exemplu, cultul și venerația pe care musulmanii o au pentru Fecioară se simt foarte mult în țările din Africa de Nord, rezistând războaielor de independență, fundamentalismului musulman și recentelor războaie civile.

Notre Dame d'Afrique rămâne unul dintre cele mai importante sanctuare frecventate și de musulmani, atât de mult încât vizitele sunt estimate la aproximativ o sută de oameni pe zi, dintre care doar 2 sau 3% sunt creștini. Credincioșii islamici adresează rugăciuni Maicii Domnului cerând haruri de diferite feluri (de obicei pentru a potoli suferințele, bolile și a cere fertilitate) în special cuplurilor tinere care fac daruri și ofrande (bani, flori, dulciuri) și adesea mărturisesc cu preoții și religioși ai bazilica.

În Tunisia , interconexiunile religioase și însușirile de semnificație și simboluri aparținând altor credințe au loc încă în spațiile sacre ale sanctuarelor, atât de mult încât Sidi Mahrez , sfântul patron al națiunii, este venerat atât de musulmani, cât și de evrei într-o -atmosfera religioasă care nu este întotdeauna pașnică, dar în orice caz alcătuită din schimburi și relații de lungă durată.

Egipt: pelerinaj la Muntele Sinai și altele

Muntele Sinai , cunoscut și sub numele de Muntele Horeb, Muntele Musa, Jebel Musa sau Jabal Musa (muntele lui Moise ) de către beduini, este numele muntelui sacru, destinație de pelerinaj, situat în peninsula Sinai. Înălțime de 2285 m, există două drumuri principale pentru a ajunge în vârf și doar unul dintre ele poate fi parcurs noaptea pe jos sau pe o cămilă. Cea mai lungă și mai puțin frecventată rută numită Siket El Bashait duce la vârf în aproximativ două ore și jumătate. Al doilea traseu cel mai direct, Siket Sayidna Musa, urmează „pașii penitenței” și nu poate fi parcurs noaptea.

Pe vârful muntelui se află o moschee și o capelă ortodoxă greacă (construită în 1934 pe ruinele unei biserici din secolul al XVI-lea) care ar trebui să cuprindă piatra pe care Dumnezeu a scris Tablele Legii . În vârf se află și peștera lui Moise, unde se crede că a așteptat înainte de a primi revelația celor Zece Porunci. Lângă peșteră există un sanctuar și o moschee și inscripții din diferite limbi și povești de călătorie dovedesc că acest site a fost o destinație de pelerinaj pentru musulmani și creștini încă din Evul Mediu. La poalele muntelui, mănăstirea Santa Caterina este și ea „ambiguă” deoarece în interior a fost construită o moschee; în plus, a menținut relații simbiotice, economice și religioase cu populația arabă din Sinai.

Prin urmare, „Țara Sfântă” din Egipt arată și afinitatea și interpenetrarea diferitelor discursuri religioase. În 1483 dominicanul Felix Fabri mărturisește despre un copac foarte vechi despre care se credea că a oferit umbră și odihnă Fecioarei și Iisus; astăzi acest „monument” natural este venerat atât de creștini, cât și de musulmani. Contemporanul său Joos Van Ghistele, un mare negustor flamand, a traversat Egiptul între 1481 și 1485 și a vizitat un sat de pe malul Nilului unde era o biserică sfințită Sfântului Gheorghe, venerată și de musulmani și creștini. El, la fel ca Sfântul Ilie și transfigurarea lor comună musulmană în Khadir, poate fi considerat firul comun între diferitele culte, deoarece ambele îi atribuie puteri terapeutice puternice și devin dedicate acesteia după vindecări inexplicabile.

În Matariyeh , una dintre cele mai importante etape ale șederii egiptene a Sfintei Familii și centru de pelerinaje, există un copac despre care credincioșii ambelor mărturisiri cred că are efecte miraculoase puternice. În acest loc au fost construite clădiri religioase considerate sacre, atât moschei, cât și capele creștine și copte, fără a lipsi de a genera tensiuni și conflicte, fără a întrerupe însă amestecul strâns de creștini și musulmani din jurul sitului. În ultimii ani a existat o revitalizare a ciclului Sfintei Familii în Egipt printr-o punere în scenă puternică a Egiptului creștin pentru a promova și turismul religios.

În Zaytun, un cartier de la periferia orașului Cairo, Fecioara a apărut pe 2 aprilie 1968 și primele care au simțit prezența cerească au fost femeile musulmane care se aflau în apropiere. Alte apariții au avut loc în Shubra în anii 1980 și în biserica Saint-Marc d'Assiut în 2000-2001; toate site-urile care, de-a lungul timpului, au devenit centre de pelerinaj de către credincioși musulmani și creștini.

Influența Hajjului în Africa de Vest

Pelerinajul poate îndeplini diverse funcții în același timp: poate satisface o dorință personală, o nevoie practică sau o căutare spirituală și, în același timp, poate întări integrarea socială și poate servi ca centru de difuzare culturală. Un impact puternic asupra Africii de Vest, o regiune îndepărtată a lumii musulmane, a fost pelerinajul la Mecca . Pelerinii la Mecca au fost principala conductă prin care influențele arabo-musulmane au ajuns în Africa de Vest.

Hajjul este musulman, dar a existat în timpurile pre-islamice. Mai târziu, profetul Mahomed , în secolul al VI-lea d.Hr., și-a însușit-o dându-i semnificații simbolice noi și exclusive Islamului spre deosebire de religiile politeiste anterioare. Prin acest pelerinaj, acum încărcat cu personaje exclusiv musulmane, credincioșii își pot ridica prestigiul social consolidându-și sentimentul de apartenență la ummah, o comunitate islamică. Acest cult în Africa de Vest a fost practicat inițial doar de grupuri de elită și nobile capabile să meargă la Mecca și să intre în contact cu comercianții arabi și berberi și apoi să influențeze, la întoarcerea lor, restul societății din care aparțineau, apropiindu-o din ce în ce mai mult în lumea arabă. -Mussulman.

Cu excepția acestor credincioși bogați, nu au existat contacte mari între centrele Islamului din Egipt , Arabia și Orientul Mijlociu cu teritoriile Africii de Vest izolate de o mare de nisip. Cu toate acestea, pelerinii africani bogați și nobili care au mers la Mecca au devenit vehicule pentru transmiterea și predarea etosului islamic și, grație poziției lor de putere și prestigiu în societățile din Africa de Vest, au reușit să instituie reforme religioase foarte repede. Cu toate acestea, Islamul nu a devenit imediat religia maselor și caracterul său „clerical” și elitist a persistat și alte secole.

În secolele al XIII-lea și al XIV-lea, cele mai active centre musulmane din Africa au fost Ghana și Mali : printre guvernatorii malaysieni care s-au apropiat de Islam în cel mai izbitor mod, se remarcă personalitățile lui Baramandana și Mansa Musa. Acesta din urmă s-a dus la Mecca în 1324 cu o rulotă de șase mii de sclavi, slujitori și tovarăși și la întoarcere a adus cu el cât mai mulți poeți, negustori și aventurieri arabi. Alți doi regi malai au desfășurat Hajjul influențând foarte mult societatea pe care au guvernat-o, și anume Mansa Ule, care a domnit din 1260 până în 1270 și Sakura, din 1290 până în 1300, asasinat la întoarcerea sa din Arabia.

Marele pelerinaj islamic a avut loc în Africa de Vest în regatul Songhay, din 1493 până în 1591; unul dintre regii săi, Ashiya Mohammed, când a mers la Mecca, a construit cazare, adăposturi și centre de băuturi pentru pelerini și călători pentru a le facilita călătoria spirituală. Pe lângă Mali, Ghana și Songhay, zona Kanem-Bornu, acum o zonă în jurul lacului Ciad, a devenit și un fervent centru spiritual plin de pelerini care plecau la Mecca; în special, este amintit Mai (regele) Dunama B. Umme, care între 1098 și 1150 a întreprins călătoria în Arabia de două ori, murind pe drum în al treilea Hajj.

Epoca lui Jihād , care a început în jurul sfârșitului secolului al XVIII-lea, a marcat o schimbare considerabilă în natura și forma islamului în Africa de Vest, începând perioada islamică modernă caracterizată printr-o puternică renaștere religioasă. Consecințele au fost impunerea islamului asupra nativilor, un caz emblematic al acestuia fiind Sudanul, nu numai aparținând celor mai înalte niveluri ale societății, ci la fiecare nivel, punând bazele unei noi religii de masă care ar fi consolidată de-a lungul secolelor. În această perioadă, Hajjul a fost într-un anumit sens înlocuit de Jihād, întrucât mulți Sufi au predicat că, în ochii lui Dumnezeu, cel care a participat la războiul sfânt era ca și cum ar fi făcut un pelerinaj interior, fără a fi de fapt necesar să-l facă. în orice caz, pentru a combate infidelitatea și a răspândi islamul.

Cu toate acestea, pelerinajul nu a dispărut, dimpotrivă de-a lungul vechilor drumuri de aventurieri și rulote, mulți pelerini din diferite părți ale Africii de Vest au continuat să călătorească Hajj, susținut și de un climat intelectual care a înflorit și s-a extins la începutul secolului al XIX-lea. în Guineea și Coasta de Fildeș , în special în orașul Dyula .

Pelerinajul la Mecca a găsit o mare renaștere în perioada colonialismului european: a înflorit din nou, oferind coloniștilor un mod de a se opune misiunilor catolice și de a se garanta o „identitate” socială și religioasă diferită de „primitivitatea” sălbatică pe care invadatorii au vrut să le atribuie. După cum am văzut, Hajj și, în special credința legată de acesta, a luat diverse valori și conotații de-a lungul secolelor, a îndeplinit diverse funcții. În acest caz, reconstituirea sa pare să fi servit nativii africani să ridice statutul de adepți ai săi, oferind o formă de distincție clară de albii catolici și „lipind” o „identitate” religioasă în acel moment utilă pentru a se disocia de caractere de întârziere și primitivitate pe care le-au atribuit coloniștii.

Hillulah, pelerinaj transnațional evreiesc în Maroc

În 1986, Consiliul Comunității Evreiești din Maroc (CJCM) a început să organizeze un pelerinaj evreiesc „național” la sanctuarul rabinului Yahia Lackadar. Acest eveniment a corespuns festivalului evreiesc sărbătorit în primăvară cunoscut sub numele de Lag b'Omer în memoria morții rabinului Shimon Bar Yohai. Este interesant faptul că Consiliul a realizat o adevărată promovare turistică și publicitară prin trimiterea evreilor marocani care au emigrat în Franța , Israel , Canada și alte părți ale lumii, broșuri similare cu cele realizate de agențiile de turism, completate cu imagini evocatoare care înfățișează un îndepărtat și minunat. Maroc.

Această operațiune a promovat pelerinajul, cunoscut sub numele de Hillulah, către mormântul rabinului ca o atracție transnațională capabilă să aducă laolaltă mase de credincioși din străinătate și să facă bani și resurse să curgă și să se repatrieze în patria lor. Această inițiativă a valorificat, prin imaginile pitorești ale Marocului și ale locurilor sale sacre, acel puternic sentiment de apartenență imaginară la rețeaua transnațională a familiilor evreiești emigrat în comunitatea de origine și un puternic sentiment de nostalgie visat adesea, dar niciodată experimentat cu adevărat. familiile cărora li se adresa operațiunea au emigrat deja a doua și a treia generație.

Astăzi, pelerinajul la altarul marocan a devenit un adevărat fenomen translocal capabil să adune laolaltă mase de credincioși / turiști din străinătate, iar creșterea comunității evreiești marocane în afara Marocului este remarcabilă mai ales în timpul aniversării morții Saddiqului, un sfânt, creând adesea spații de sincretism între evrei și musulmani.

Touba în Senegal

Touba este un oraș din centrul Senegalului considerat sacru pentru murizi . Seex Aamadu Bàmba Mbàkke (1853-1927), fondatorul muridismului, o frăție religioasă islamică, este înmormântat aici. Lângă mormântul său se află o moschee impunătoare, destinația multor pelerinaje, finalizată în 1963. Seex Aamadu Bàmba Mbàkke a fondat satul Touba în 1887 după ce a avut un fel de revelație: sub un copac mare, într-un moment de transcendență și meditație, a experimentat viziunea cosmică a luminii. În arabă tuba înseamnă fericire, bucurie, fericire și numele său, prin simplul act de a o pronunța, evocă un sentiment de pace și grație care poate fi atins în viața de apoi. În tradiția islamică tuba este numele copacului Cerului, cu proporții enorme, așa cum este descris în Coran . Pentru Sufi , termenul evocă aspirația către perfecțiunea spirituală. Astăzi Touba a devenit „Mecca” Muridilor.

Seex Aamadu Bàmba Mbàkke era mult mai mult decât un învățător spiritual, de fapt avea și o misiune socială de îndeplinit, aceea de a restabili libertatea popoarelor africane subjugate de coloniști și de a le readuce pe drumul cel bun al Islamului. Predicarea sa a atras mulți credincioși, trezind suspiciuni în rândul autorităților franceze care au ajuns să-l trimită în exil mai întâi în Gabon , apoi în Mauritania . Touba a devenit în curând o destinație pentru pelerinajele anuale numite „Marele Magal” care atrăgeau unul sau două milioane de oameni din tot Senegalul și, astăzi, și din întreaga lume. Alte pelerinaje minore se fac în cursul anului, de fapt pentru murizi, Touba este un loc sfânt, considerat protejat de corupția lumii occidentale moderne. În oraș există multe interdicții precum consumul de alcool sau tutun.

În arabă „murid” înseamnă aspirant, novice și, pentru a se distinge mai bine de ceilalți credincioși, adepții au modificat rugăciunile, articulându-le în tonuri care simulează transe și crize extatice. În timpul sărbătorilor și pelerinajelor, muridele acordă o mare importanță cântării. În unele zone este interzis ( Siria ), în altele este un element de închinare ( Irak ). Pelerinajele sunt momente de mare sărbătoare cu frecvență frecventă, cel puțin anual și nu există niciun murid care să nu o facă, și pentru că este un prilej de strângere de fonduri extraordinare pentru comunități. Din punct de vedere economic și administrativ, orașul este autonom cu un statut special și totul este administrat independent de restul națiunii, inclusiv educație, sănătate, piețe, terenuri. În inima locului se află una dintre cele mai mari moschei africane, care de-a lungul anilor a fost mărită și decorată. Moscheea are cinci minarete și trei clădiri, dintre care una găzduiește mormântul maestrului.

Mormântul Askiei din Mali

În Mormântul Askiei , în Gao, Mali , Askia Mohammed I, primul împărat al regatului Songhay , este considerat a fi îngropat. S-a convertit la Islam și a făcut pelerinajul la Mecca, din care s-a întors în 1495. Când s-a întors din călătorie a adus cu el câteva materiale care urmau să fie folosite ulterior pentru construirea mormântului său, și anume noroi și lemn din Mecca și se spune că rulota lui era purtată de o mie de cămile. Mormântul a fost structurat de la început ca o casă, formată din multe camere și pasaje.

Construit la sfârșitul secolului al XV-lea, este un bun exemplu de tradiție arhitecturală din Africa de Vest. Complexul include un mormânt piramidal, două moschei, un cimitir și un fel de amfiteatru rudimentar. Reprezintă unul dintre cele mai importante monumente islamice precoloniale din regiune. În anii nouăzeci, moscheea a fost înfrumusețată și mărită pentru a găzdui credincioșii care veneau acolo din ce în ce mai mult. Astăzi, pe lângă faptul că este o destinație importantă de pelerinaj, este și un centru cultural islamic foarte activ.

Bibliografie

  • ALBERA, Dionigi, Pèlerinages mixtes et sanctuaires ambigus en Méditerranée
  • BOUTRY, Philippe (editat de), Rendre ses voeux , Editions de l'EHESS, Paris, 2000
  • COLEMAN, Simon și John Elsner. Pi lgrimage: trecut și prezent în religiile lumii . Cambridge: Harvard University Press, 1995
  • COLEMAN, Simon, "Crezi în pelerinaj?" în Teoria antropologică , 2 (3), Londra 2002, pp. 355–368
  • DREPT, Adriana (editat de), Antropologia spațiului. Locurile celor vii și morți , Pàtron Editore, Bologna, 2002
  • GLAZIER, Stephen, Marchin 'the Pilgrim Home: Leadership și luarea deciziilor într-o credință afro-caraibiană , Westport, Greenwood Press, 1983
  • KABA, Lansine, The Wahhabiyya: Islamic Reform and Politics in West Africa , Evanston, Northwestern University Press, 1970
  • KOSANSKY, Oren, „Turism, caritate și profit: mișcarea banilor în pelerinajul evreiesc marocan, în antropologie culturală , 2002, 17 (3), pp. 359-400
  • MORINIS, Alan (Editor), Călătorii sacre: antropologia pelerinajului , Greenwood Press, Westport, 1992
  • MORINIS, Alan, STODDARD, Robert H. (editat de), Sacred Places, Sacred Journeys. Geografia pelerinajelor , Baton Rouge, Universitatea de Stat din Louisiana, 1997
  • MOUTON, JM, Le Sinai médiéval , Paris, PUF, 2000
  • NAQAR, Umar. 1972. Tradiția pelerinajului în Africa de Vest . Khartoum: Khartoum University Press, 1972.
  • REMOTTI, Francesco, Locuri și corpuri. Antropologia spațiului, timpului și puterii , Bollati Boringhieri, Torino, 1993
  • ROUSSEL Romain, Les Pélerinages , Payot, Paris, 1954
  • SILVESTRE, ML și VALERIO, A, Women in travel , Laterza Roma, 1999
  • SMITH, Andrea, „Locul înlocuit: nostalgii coloniale și pelerinaje pi-negre în Malta”, în Antropologie culturală , 2001, pp. 329-400
  • TAREQ, I., UAR în Africa: politica Egiptului sub Nasser , Evanston, Northwestern University Press, 1971
  • THAYER, James Steel, „Pelerinajul și influența sa asupra tradiției din Africa de Vest”, în Morinis, 1992, cit., Pp. 169–187
  • TURNER, Victor și Edith, Image and Pilgrimage in Christian Culture , Columbia University Press, New York, 1978
  • VOINOT, L., Les pèlerinages Judeo-Musulmans du Maroc , Paris, Larose, 1948
  • WERBNER, Pnina, 2006, Pilgrims of Love: The Anthropology of a Global Sufi Culture , Bloomington: Indiana Press.

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=African_Pilgrimages&oldid=113176350 ”