Rubè

Rubè este un roman de Giuseppe Antonio Borgese publicat pentru prima dată de Treves în 1921 .

Cartea este împărțită în patru părți și douăzeci și patru de capitole și a fost republicată de Mondadori începând cu 1928 și republicată, din nou de Mondadori, în Oscarurile din 1974 cu o introducere a lui Luciano De Maria și în Oscarurile clasice moderne din 1994 cu o scriere de Guido Plouă .

Complot

Protagonistul este Filippo Rubè, un tânăr care nu are încă treizeci de ani și care ajunge la Roma , dintr-o regiune din sudul Italiei, pentru a exersa ca avocat într-o firmă de avocatură.

Filippo a fost înzestrat cu toate abilitățile pentru a reuși în cariera criminalistică, tipică unui tânăr din sud și a posedat „ o logică de a împărți părul în patru, un foc oratoriu care a consumat argumentul adversarului până la os și o anumită încredere pentru a fi capabil a lucrurilor mari ”.

La izbucnirea Primului Război Mondial , Rubè a fost dus de propaganda intervenționistă a marinetienilor și a fost convins să se înroleze ca voluntar în regimentul de artilerie condus de maiorul Berti.
O întâlnește pe Eugenia, fiica maiorului Berti, un tânăr de „frumusețe liniară ca o fecioară prerafaelită care conciliază somnul și moartea ”.

Impactul războiului este însă traumatic pentru tânărul Philip care, șocat de un scurt bombardament , cade într-o puternică stare de depresie .
Între timp, Eugenia s-a alăturat tatălui ei pe front ca asistentă medicală și Rubè i-a încredințat starea și chinurile ei. O relație începe între cei doi tineri.

Tânărul, din cauza depresiei de care suferea, obține un permis pentru o lună de convalescență pe care o petrece în Calinni, orașul său natal.

După luna de convalescență, Filippo revine pe front și, în timpul unei bătălii pe platouri, este rănit în plămâni .

El petrece o lungă ședere în spital la Udine și mai târziu se întoarce la Roma unde o găsește pe Eugenia care o convinge să devină amanta sa.

Aceștia încep o relație făcută din atracție și respingere, marcată de „lăcomia” lui Filippo și de „resentimentul nerostit” al Eugeniei forțat în întâlniri clandestine mizerabile.

Între timp, Rubè este de acord să meargă la Paris în misiune, unde o întâlnește pe Celestina Lambert, soția unui general , care ascultă cu înțelegere mărturisirea de contradicții și anxietăți a lui Philip, dar refuză avansurile sale.

La sfârșitul războiului, Filippo s-a mutat la Milano , și-a găsit un loc de muncă într-o industrie metalurgică și s-a căsătorit cu Eugenia. Dar căsătoria nu servește pentru apropierea celor doi tineri, care rămân complet incapabili să se înțeleagă emoțional.

Datorită unora dintre expresiile sale improvizate de simpatie pentru mișcările socialiste, Rubè este concediat cu scuza oficială a crizei economice care afectează și compania în care lucrează. În același timp, primește de la soția sa vestea sarcinii sale și acest lucru îl determină să cadă într-o angoasă disperată.

Între timp, la Milano, Filippo găsește un ofițer cunoscut pe front, Garlandi, care poartă o cămașă neagră și se lasă convins să participe la o întâlnire fascistă .

După întâlnire, prietenul său îl târăște într-o groapă de jocuri de noroc, unde Rubè câștigă o sumă mare la ruletă cu care se gândește să ia o vacanță la Paris.

În drum spre Paris, Filippo face o oprire în Stresa , lângă care o găsește pe Celestina Lambert, care inițial plănuise să plece în vacanță la Isola Bella , dar fiind dezamăgită, a închiriat o mică vilă pe continent. O pasiune puternică explodează între cei doi, dar în timpul unei călătorii pe lac , din cauza unei furtuni, barca se răstoarnă și Celestina se îneacă.
Philip este acuzat de crimă , este achitat în anchetă, dar este pierdut. Încearcă să se întoarcă în țara sa, însă, ajuns în apropiere și fiind forțat în mod vizibil să împartă trăsura cu potențialul său adversar politic (ambițiile lui Filippo au fost întotdeauna să întreprindă o carieră politică mai devreme sau mai târziu), tânărul pleacă din nou, abandonând, prin urmare, , intenția de a revedea mama.

El decide să se întoarcă la Eugenia, sperând în bunăvoința și iertarea ei, și îi trimite o telegramă cu intenția de a-i informa că se va opri mai întâi la Bologna , așteptând răspunsul telegramei de la soția sa, care l-a asigurat că va fi binevenit, înainte de a reluați călătoria spre Milano. Eugenia citește telegrama, dar decide să nu răspundă și să i se alăture la Bologna. Acolo, însă, nu se întâlnesc și pentru că Rubè, neprimind răspunsul, începe să se plimbe prin Bologna, unde se confruntă cu o demonstrație socialistă . Încercând să scape de mulțimea mulțimii, el ajunge în capul procesiunii, dar este copleșit de acuzația de cavalerie a poliției .

Îl duc la spital unde moare în brațele Eugeniei, iar memoria lui va fi revendicată atât de socialiști, cât și de fascisti. Primii îl amintesc ca pe un martir al cauzei, pe ceilalți pentru trecutul său ca „luptător glorios”.

Analiza interioară și necesitatea reconstrucției

Rubè , în aventura intelectuală intensă și angajată a Borgezilor, reprezintă un moment de reflecție, de retragere interioară, în spatele evenimentelor care, supărând vechile structuri și aducând în prim plan noi probleme, contraziseră așteptările naive și impulsurile inițiale ale vaste straturi sociale.

În discrepanța dintre planul ideologic personal și planul istoric complet, intenția de a-și asuma formula tradițională a narațiunii, în cazul romanului, tinde să reintegreze, în dimensiunea privată, o urgență activistă care nu mai poate fi urmărită public. Dar pe lângă faptul că răspunde acestei nevoi, alegerea se dovedește a fi un instrument util pentru sondarea comploturilor complicate ale mediului social al vremii. Reaproprierea realității se va realiza, în cadrul formelor literare, prin utilizarea instrumentului cognitiv care operează deja în prima activitate a scriitorului și constituind, pentru el, emblema intelectualității vremii, adică critica dispoziţie. În procesul de notomizare a conștiinței lui Filippo Rubè, reprezentant la fel de mult, și poate mai mult, Eliseo Gaddi (protagonistul romanului ulterior The living and the dead ) al crizei umane de la începutul secolului al XX-lea, este încă nevoie de reconstrucție urmărit. Din dărâmăturile spiritualității sale, Borgese s-a amăgit să vadă un om nou răsărind, capabil să găsească în sine speranța într-o altă ordine etico-socială.

În timp ce vizează acest obiectiv, munca, cu toate acestea, îndeplinește condițiile pentru natura problematică și complexitatea mesajului său, ca fiind unul dintre cele mai momentele importante ale literaturii italiene, a tranziției de la romanul clasic la „erou problematic“ , pentru că a " dizolvarea caracterului ", în care fragilitatea echilibrului social, tipic sistemului capitalist, își găsește cea mai adevărată expresie. Rubè ajunge să participe la acea eroziune a formelor tradiționale care s-au dovedit inadecvate pentru a reprezenta o realitate conflictuală ca cea contemporană. În acest sens , opera, dincolo de ecourile naturaliste, participă la fractura legăturilor dintre om și lume; acest fapt, care, la nivel narativ, este configurat ca o suprapunere a nivelurilor stilistice străine ordinii simetrice a prozei secolului al XIX-lea De fapt, Borgese, deși ține cont de modelele tipice ale unei astfel de literaturi, reușește să propună, fără îndoială, soluții noi. Influența realismului analitic a acționat într-un mod decisiv, ceea ce a contribuit cu siguranță la determinarea sosirii sale la realismul critic al cărui Rubè constituie una dintre cele mai semnificative mărturii.

Biografia intelectualului de la începutul secolului al XX-lea

Reprezentarea intelectualului în atributele sale cele mai comune nu este cu totul nouă în literatura italiană. De la Alfonso Nitti la Emilio Brentani, de la Totò Merumeni la personajele mizerabile Tozziani, atitudinea de detașare și singurătate dureroasă cu care se uită la sine și la lume este similară. Indiferent dacă are drept scop evocarea palingenezei improbabile sau angajat voluntar într-o luptă zilnică cu realitatea, eroul borgesian interpretează, de asemenea, o atitudine particulară a ego-ului față de viață. Situat între vechi și nou, conștient de un trecut care nu mai este credibil, dar conștient, totuși, de golul pozițiilor ideologice ale cuiva datorită unei dispoziții înnăscute spre critică, trăiește în sine toate contradicțiile, plătind prețul unui fundament incapacitatea integrării sociale . Rubè este un personaj „a cărui conștiință este prea limitată pentru complexitatea lumii ” și ca atare întruchipează ineptitudinea omului contemporan în formularea de noi ipoteze sau în interpretarea fermentelor istoriei.

Un portret foarte atent al generației sale, care se îndreaptă spre căutarea adevărului, cu pericolele legate de acesta de „ nihilism cognitiv ”, este urmărit de Borgese într-un articol din 1904. Dispersia intelectuală este deocamdată răscumpărată în achiziționarea soldurilor. și idealuri sigure: „ Acum domnia lui Hamlet și Pascal și Leopardi s-a încheiat. Știm că până și pentru a muri voința este necesară [...]. Vasul fantomă se apropie de țărm. Un fum liniștit se ridică din casa strămoșilor. Navigatorul revine. Un pat alb o așteaptă să doarmă; doi ochi buni de iubit: un altar poate să îngenuncheze ”(Borgese, Vasul fantomă în Hermes p. 379). În orice caz, delimitarea aspectelor negative ale acelei atitudini constituie prefigurarea condiției existențiale a lui Filippo Rubè căruia, de altfel, îi lipsește orice perspectivă de plasare etico-socială: „ Vasul fantomă, unde visează la insule, nu găsește decât norii. În adevăr, ciocnirile lumilor ideale care se opun dominației acestor suflete seamănă cu ciocnirile norilor de pe cerul lunii martie [...]. Dar sub această suprafață, mai fragilă decât gheața și râurile, se deschide un vârtej unde toate adevărurile sunt îngropate împreună cu toate minciunile, toate bunurile împreună cu toate relele ”(Borgese, Il vascello fantasma în Hermes p. 378).

În Filippo Rubè, Borgese exemplifică contradicțiile unei ideologii fundamental burgheze, a cărei involuție, de la o viziune eroico-supraumanistă la o atitudine de detașare sterilă între nihilist și vitalist, este mărturisită prin alternarea planurilor cognitive și comportamentale ale personajului. Ceea ce din urmă îi lipsește, de fapt, este disponibilitatea de a adera la ritmurile noii realități istorice, împotriva cărora idealurile care încă acționează în el se dezvăluie inadecvate. În consecință, viața, incapabilă să fie evaluată conform unor scheme cognitive valabile, rămâne tărâmul haotic al multiplului. Practic, există în conștiința sa un gol cultural care determină persistența certitudinilor străvechi și tremurante. Rezultatul este un voluntarism de bază fără convingere intimă și o nedumerire care pătrunde în fiecare dintre actele sale.

Intervenționismul, susținut cu atât de mult entuziasm oratoriu, provine dintr-un ideal vag de supremație națională mai degrabă decât dintr-o alegere meditată și autentică. Propria sa relație cu Eugenia Berti este mai mult o consecință a unui pariu cu el însuși decât rezultatul natural al unei pasiuni. Relațiile sale cu ceilalți, pe de altă parte, nu au o deschidere indispensabilă la întâlniri loiale și de durată. Un defect de bază își corodează rădăcinile: ruptura profundă dintre conștiință și lume.

Realitatea este percepută prin optica unui raționament implacabil și a unei analize nemiloase care o refractează într-o multitudine de fațete. Dezorganizarea fundamentală a intelectualului urbanizat, pătruns de prejudecăți uzate și dezorientat în realitatea urbană, se relevă în starea de rău existențială a personajului, incapabil să clarifice motivele stării sale pentru sine.

Geneza unei dispoziții, între voința de a domina și realitate

Atitudinea intelectuală și sentimentală tipică personajului borgesian este surprinsă de autor, în mai multe puncte ale romanului, în cele mai adânci rădăcini ale sale: „ De fapt, el adusese altceva al său, și anume o logică de a împărți părul în patru, un foc oratoriu care a consumat argumentul opus până la os și o anumită încredere în a fi capabil de lucruri mari, plasat în inima lui de tatăl său; care era secretar municipal al Calunni și, cunoscând bine Eneida în latină și viața lui Napoleon în franceză, a judecat că toată lumea, începând cu el însuși, era intrus în această lume, cu excepția geniilor și eroilor "( Rubè , Milano 1974, p. 5).

Trimiterea la o pregătire marcată de o cultură fosilă și mistificatoare în același timp surprinde geneza extremismului practic și ideologic al lui Rubè, a inconsecvenței sale și a predispoziției sale la mari idealuri.

Dacă, totuși, o evaluare eronată a trecutului poate duce la formarea unor obiceiuri intelectuale false, este la fel de adevărat că criza protagonistului nu își are originea doar din acel fundal cultural, ci participă la o criză mai generală care afectează societatea burgheză a foste.decenii ale secolului XX. Deja în Luigi Pirandello și Italo Svevo asistăm la răsturnarea viziunii unui legislator I într-o lume problematică, ale cărei contradicții evită orice schemă cognitivă univocă. Și nu este o coincidență, de fapt, că Borgese ne oferă, într-un moment crucial al istoriei, dar și în activitatea sa literară, un personaj tulburat precum Filippo Rubè. În prăbușirea idealurilor în urma rezultatelor primului conflict de război, analiza implacabilă și lucidă a ritmurilor sale interioare îi permite autorului să identifice anumite aspecte fundamentale ale omului vremii: contrastul dintre aspirații și mediul concret, absența a unui criteriu univoc în interpretarea faptelor. Emblematic în acest sens este sfârșitul lui Philip, copleșit de o acuzație de cavalerie și contestat de facțiuni opuse ca martir al lor, un simbol tulburător al inautenticității existenței, al disponibilității acesteia pentru orice evaluare posibilă. Dar, mai mult decât să se mulțumească cu delimitarea fenomenologiei complexe a bolii vii, ca o condiție umană irepresibilă, Borgese își propune în schimb să o înțeleagă dintr-o perspectivă socio-culturală: „ Rubè nu era membru al niciunui partid, dar de la școală absorbise clasicul idei despre destinul măreției țării sale și acum le-a combinat cu alte idei actuale despre justiția încălcată de germani ”( Rubè , Milano 1974, p. 15-16).

Acestea erau idei pe care autorul sicilian, înainte de a le atribui propriului său personaj, le împărtășise pe deplin: „ un singur sentiment ne mișcă [...] și este dragostea pentru țara noastră, dorința de neoprit de a-l vedea mergând spre acel destin , pe care măreția istoriei sale și harnicia eroică a fiilor săi, deși i se opun ineptitudinea conducătorilor săi, îi atribuie irefutabil ”(Borgese, La guerra e l'Italia in Italia e Germania , Milano 1915, p. 217).

Și acum s-au împrumutat să-și îngroașe lucrarea concretă cu motivații ideologice. Chiar și raționamentul său exuberant, demonstrând nevoia conflictului, este revelat ca o proiecție a interpretării confuze și retorice a faptelor de către autorul care s-a exprimat într-un articol după cum urmează: „ Unde încep civilizația și umanitatea. Pacea perpetuă ar fi putrefacția omenirii [...] prima datorie a fiecărui cetățean este să ceară război și să lupte împotriva partidului neutralității ca partid al dezertorilor ... ”. Și asta în roman nu găsește expresii foarte diferite: „ În sine a pus o demonstrație logică implacabilă și aproape obsesivă a fatalității unei intervenții italiene, din care au fost riguros deduse inutilitatea și deteriorarea întârzierii și a distragerilor temporale ” ( Rubè , Milano 1974, p. 15-16).

Neînțelegerea prezentului sfârșește astfel prin a proiecta asupra realului o lumină ambiguă a inevitabilității, chiar mai evidențiată de neconcordanța politică a personajului, lipsită, printre altele, de simpatie față de clasa populară: „ Uneori recunoștința l-a mângâiat de cei amintiți, căruia îi explica pe gazon paragrafele reglementărilor disciplinei, reușind din când în când să aprindă în ochii lor îndepărtați o sclipire de convingere asemănătoare cu un fulger ineficient care se potrivește frecat pe o cutie umedă. Dar știa că dragostea lui pentru oameni era învățată și fără spontaneitate ”( Rubè , Milano 1974, p. 29).

În schemele unei retorici impracticabile și mistificatoare, oamenii sunt văzuți de Rubè: între el și există un ecran de neînțelegere care împiedică stabilirea unor relații umane autentice.

Acea „ logică a împărțirii părului în patru ”, prezumția de a avea „ o anumită încredere în a fi capabil de lucruri mari ” sunt ficțiuni intelectuale care se referă la o ciocnire fundamentală a protagonistului cu realitatea dură și nemiloasă (A. Momigliano, L arta lui Borgese , în „Il convegno”, martie 1917, p. 117).

În concretitatea Taramannei, toate înrădăcinate în prezent și emblematizate de sintagma „ Magnifico! Dar viața nu este așa ”, își proiectează Rubè refuzul pentru viața practică și, în același timp, sentimentul de disconfort al celor care se simt de partea pierdătoare.

Distrugerea legăturilor sociale. Raționament și critică

Ruptura legăturilor sociale, lipsa osmozei dintre conștiință și lume, imposibilitatea de a se garanta rolul pe care ar fi de dorit apartenența la un statut intelectual, sunt configurate în protagonistul romanului ca o căutare a unor scheme cognitive cu siguranță compensatorii. . Dar evaziunea nu-l conduce atât de mult la aterizarea într-o lume a senzațiilor rafinate sau a impulsurilor mistice (în schimb, protagonistul celor Vii și Morți va ajunge la aceste rezultate), cât la închiderea conștiinței într-o dimensiune sofistică care frustrează sau validează angajații lor în aceste condiții. În această operațiune ambiguă, principiile rațional inexcepționale sunt răsturnate, capătă conotații negative, validând astfel abdicarea puterilor ego-ului în crearea de sisteme totalizatoare și cuprinzătoare.

În tendința lacerantă a personajului de a critica, în analiza sa delirantă și lucidă, se traduce neliniștea interiorității împărțită între forțe opuse, într-un moment al culturii italiene în care, la investigarea atentă a elementelor negative ale conștiinței burgheze , nu se opune o sinteză eficientă. Natura problematică a abordării vieții lui Rubè, lipsa de organicitate în actele sale, dispersia resurselor sale intelectuale sunt consecințe ale stării dureroase a sufletului care a devenit obiectul propriei sale investigații: „ Cu siguranță viața nu era profesia, dintre care i-a rămas în creier, după somn populat cu imagini stracon, nici mai mult, nici mai puțin decât ceea ce rămâne în clopot când a încetat să bată. În timpul zilei am fost re-pasionați și am trăit adesea câteva ore strălucitoare; dar seara târziu, punând cheia în încuietoarea camerei mobilate, o dezgustare bruscă îl putea depăși ca și când ar fi fost pe punctul de a-și vedea sufletul ca un amfiteatru după spectacolul circului ecvestru : un căscat nesfârșit cu mucuri de țigară și portocale "( Rubè , Milano 1974, p. 6).

Este o condiție a vidului interior care permite înflorirea unei argumentări inexorabile, dar fictive. „ Raționamentul fără sfert ”, cu care Filippo Rubè susține cauza inevitabilității războiului, cu siguranță nu susține înțelegerea proceselor reale, ci apare dintr-o dispoziție artificială a minții spre contemplare și inconsecvență.

Rețineți următoarea pagină în care personajul, în plin război, se angajează cu colegii săi soldați într-o dispută verbală, în care principiile susținute anterior în favoarea intervenției de război sunt golite de premisele lor ideale: „ Mai presus de toate el a insistat să demonstreze că cauzele naționale și sociale ale războiului erau pretexte goale; acel război a fost purtat deoarece întreaga lume era prea saturată de viață și acum se simțea invadată de dorința de anihilare ”( Rubè , Milano 1974, p. 100). Deci, gluma lui Ranieri pare justificată: „ De ce vreți să ne luați credința? Această viață ar deveni un lucru nedemn ”. ( Rubè , Milano 1974, p. 102).

În uimirea sa uimită, nu se poate să nu înțelegem realizarea angoasă a unei experiențe fără idealuri sau scopuri. Dimpotrivă, în atitudinea lui Rubè, acționează o persistență distructivă, consecință inevitabilă a acelei critici tipice generației borgesiene.

Precaritatea economică și răzbunarea socială

Prima pagină a romanului pune problema nesiguranței personajului și a anxietăților sale tulburi de răzbunare socială în termeni economici: „ Alteori, viața pe care a vrut să o înțeleagă a cântărit asupra lui ca un plic pe care i-l încredințase cineva fără să-i spună conținutul. nici nu s-a întors să-l ridice din nou; l-a chinuit ca o scrisoare îngălbenitoare care cere un răspuns. Dar nu a avut timp să răspundă. Înainte de a privi confortabil panorama și de a recunoaște locurile, acea bucată de ascensiune abruptă fără umbră a trebuit să se termine, care a fost numită cucerirea pâinii și nu mai puțin indispensabilă garnitură decât pâinea ”( Rubè , Milano 1974, p. 102) . În metafora „ ascensiunii abrupte ”, cu care cererea de bază a micului burghez Rubè se traduce în proza ​​puternic analogică a romanului, trebuie văzută transpunerea simbolică și, în același timp, figura ideală pe pe care-i imprimă propria anxietate de afirmare. Impotența personajului care, în lipsa mijloacelor, nu poate decât să-și valorifice propriile daruri intelectuale și culturale, se declară în crizele atrăgătoare-respingătoare ale relațiilor sale cu ceilalți. Astfel, forțele dezintegrante ale societății se traduc în structuri defensive interne care, uneori, explodează în acțiuni nefericite, uneori consumate în aspirații vagi.

Personajul lui Federico Monti este văzut și din punct de vedere socio-economic. A lui este atitudinea detașată și senină a celor care privesc lumea de pe piedestalul unei condiții solide de confort. Își poate permite să-și urmeze studiile medicale, indiferent de practica profesională, în propria sa vilă „ La rustica ”. Divergența de temperament dintre Filippo Rubè și Federico este evidentă: „ [...] l-a luat pe Federico de brațul care rămăsese în picioare sprijinit de jambă [...] confițându-i cu entuziasm turbulent multe dintre felurile sale de a simți și gândirea [...] și altul au ascultat cu o atenție plăcută și calmă ca și când nimic nu ar fi nou sub soare ”( Rubè , Milano 1974, p. 19).

Este o divergență de atitudini care apare și în dialogul celor doi din camera lui Rubè, între așteptarea stoică a unuia și voluntarismul iluzional al celuilalt, unde sunt surprinse și diferențele sociale: „ Te-ai înșelat - a spus Filip - nu să vină aseară. Dintre toate discursurile mele, el a fost cel mai bun ”.

Elemente conexe

• Giuseppe Antonio Borgese

linkuri externe

• Recenzie de Rubè , pe italialibri.net .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură