Studii catolice

Studii catolice
Stat	Italia
Limbă	Italiană
Periodicitate	lunar
Tip	presa nationala
Format	revistă
fundație	1956
Site	Milano
editor	Ediții Ares
Director	Cesare Cavalleri
Editor sef	Riccardo Caniato
Site-ul web	www.ares.mi.it

Editați datele pe Wikidata · Manual

Studi Cattolici este o revistă italiană de actualitate și cultură care își propune să interpreteze faptele în lumina Magisteriului Bisericii Catolice . Subiectele abordate variază de la teologie la literatură, filosofie și istorie. Subiectele de actualitate politică găsesc, de asemenea, spațiu.

Istorie

1956-1969

Revista a apărut în iunie 1956 . Sub titlu apare subtitlul „revista de teologie practică” (care va rămâne timp de șapte ani). Aparentul oximoron înseamnă că scopul revistei recent create este de a oferi o explicație a celor mai de actualitate probleme ancorate în Magisteriul Bisericii Catolice. Periodicitatea este trimestrială, redacția (care coincide cu sediul Edizioni Ares) se află în cartierul Prati, la Roma . Regizorii sunt Salvatore Canals și Giacomo Violardo .

Conținutul este structurat în secțiuni:

Studii (tratamentul monografic al unui subiect);
Note și dezbateri (adesea legate de tema principală a numărului);
Rapoarte , curatoriat de Franco Crespi (literatură) și Renato Buzzonetti (cinema), Federico Doglio (teatru, din 1959 și ulterior televiziune);
Știri catolice .

Începând din 1958 periodicitatea devine bilunară.

Pe partea care distinge cel mai mult ziarul, apare cel teologic, semnăturile lui Giovanni Battista Guzzetti , Alfredo Ottaviani , Daniel-Rops , Joseph Perrin , Giulio Andreotti , Julián Herranz Casado , Franz Weyergans , Charles Journet , Giambattista Torellò etc. În secțiunea Recomandări sunt propunerile de lectură ale lui Claudio Barbati , începând din 1962 , și ale lui Gianfranco Bettetini .

Nu lipsesc contribuțiile pe scena internațională, în primul rând europeană, dar și mondială: de la rolul Bisericii din Statele Unite la popoarele africane care, la începutul anului 1960 , s-au emancipat de la colonizare pentru a deveni națiuni independente .

Numărul 45, lansat în decembrie 1964, la apogeul Conciliului Vatican II , reprezintă un moment de cotitură: este cel mai recent la fiecare două luni. Din 1965 , revista a devenit lunară și se ocupă de o temă de prim rang: Dialogul, chinul apostolic , o temă care corespunde cu atmosfera conciliară abordată într-un dosar substanțial. Structura revistei rămâne practic neschimbată: doar secțiunea Buletinului informativ este pusă deoparte. În cursul anului 1965 au fost publicate patru numere monografice (49-50-51-52 / 1965) dedicate aspectelor civile, politice, religioase și culturale ale Italiei: Italia, douăzeci de ani: 1945-1965 .

În septembrie a acelui an, Edizioni Ares s-a mutat de la Roma la Milano, împreună cu redacția revistei. Noul sediu este în Via Stradivari, 7. O altă schimbare are loc odată cu noul an: din ianuarie 1966 , nr. 58, noul director este Cesare Cavalleri ^[1] , colaborator din 1963 ca critic literar. El va semna Studii Catolice fără întrerupere până în noul secol.

În această perioadă, revista se folosește de recenziile unui mare critic de film precum Claudio G. Fava și de reflecțiile unui teolog acut precum Adriana Zarri .

Anii șaptezeci

În 1970 s-au născut două coloane care vor marca deceniul:

Studii de pisici (sic), desene animate satirice de Armand (pseudonimul lui Armen Manoukian), care spun catolicismului nostru local cu trăsături ireversibile. Coloana a continuat neîntrerupt până în aprilie 1976 .
Nepardonabilul este o altă coloană care atinge semnul: Quirino Principe (colaborator muzical autorizat al revistei) face o batjocură cu privire la golul modelor și la corupția moravurilor morale.

Fenomenul din 1968 lovește și încurcă lumea catolică. Revista își reînnoiește angajamentul de a stimula și crește conștientizarea eclezială și culturală a laicilor italieni. În iunie 1973 (nr. 148) este publicat un dosar despre Dogma și scepticismul în cultura de astăzi , care aruncă lumină asupra unei dezbateri culturale aplatizate cu privire la dihotomia dintre „bine” (scepticism, îndoială cu orice preț) și „rău” (dogma , valori absolute). Un alt mit al gândirii contemporane tratate este cel al exploziei demografice și al controlului nașterii consecvent ( Mario Minuscoli , Il mito dell'expollo demografico , 166, 1974 ).

În anii șaptezeci, interesul pentru problemele literare și artistice a crescut. Studi Cattolici oferă spațiu autorilor precum Fortunato Pasqualino și Mario Pomilio , care publică pasaje din Quinto Evangelio pe paginile revistei. Gama de acțiuni a revistei devine europeană: contribuțiile lui François Livi provin din Franța, în timp ce lumea literară germană (și nu numai) este tratată de Nicoletta Schmitz Sipos . Numele spaniolului Josemaría Escrivá de Balaguer , fondatorul Opus Dei, apare și în acești ani.

Studi Cattolici participă la dezbaterea culturală italiană cu privire la problema avortului și o face cu claritatea obișnuită. Într-un editorial din octombrie 1976 (nr. 188, Guvern și Parlament ) Cesare Cavalleri scrie că oricine practică avortul este un criminal și oricine îi instigă pe criminali sau colaborează cu aceștia, se pătează moral cu aceeași crimă. Pannella , Faccio și Bonino , prin urmare sunt asasini în mod obiectiv . Cei trei exponenți radicali îl dau în judecată pe Cavalleri pentru defăimare. Curtea din Milano îl achită cu o formulă completă.

În acești ani ( 1979 ) s-a născut una dintre cele mai norocoase rubrici ale revistei, Piazzetta Italiana , în care Franco Palmieri se ocupă de mizeriile și răutățile lumii politice naționale.

Anii optzeci

În 1981, Studi Cattolici s-a alăturat "Da" în referendumul privind abolirea legii avortului, cu un caiet atașat la dosarul din martie (nr. 241) intitulat Un da vieții . Angajamentul în apărarea vieții nu încetează nici după ce urna ratifică acceptarea legii 194 .

Pentru a continua tradiția revistei de formare teologică, contribuțiile experților distinși continuă, inclusiv cardul. Pietro Palazzini , Alessandro Maggiolini , Hervé Pasqua , Pier Carlo Landucci și Antonio Livi .

În martie 1983 a apărut o nouă rubrică, Dublă clasificare : Giuseppe Romano citește clasificarea celor mai bine vândute cărți; este flancat de un alt, paralel, de volume recomandate pe baza „bunului gust, bunului simț și opiniilor care pot fi discutabile, dar nu nebunești”. Coloana a fost continuată din 2003 de Mauro Manfredini .

Pe plan artistic-literar, grupul de colaboratori se extinde la numele lui Paolo De Marchi și Sandra Orienti despre artele figurative; Elio Maraone și Angelo Rovetta la cinema; Fausto Colombo la televizor; Fabio Antolini la teatru. Angajamentul lui Quirino Principe crește, deoarece din octombrie 1982 oferă cititorilor o lectură personală Dantis .

Studi Cattolici începe să abordeze problema bioeticii încă din 1986 cu caietul de biotehnologie . Cât de departe? (nr. 310, decembrie 1986). Nici nu îi scapă faptul că lumea muncii este pe cale să fie revoluționată de computer ( Afaceri și muncă în societatea informațională , nr. 300, februarie 1986). Captează excesele ecologismului înainte de multe altele (decembrie 1990 și martie 1991 , editat de Paolo Pugni ).

Anii nouăzeci

În anii nouăzeci, există un sentiment din ce în ce mai mare printre italieni că tot ce nu este interzis în mod expres trebuie permis. Fiecare își poate face propria morală; Creștinismul este doar unul dintre multele moduri de a vedea existența. „Misiunea” Studi Cattolici este să se oprească asupra nevoilor și problemelor fundamentale ale omului și familiei. Au urmat reflecțiile teologului Cormac Burke intitulat Indisolubilitatea căsătoriei și apărarea persoanei . În aceeași perioadă, apar caietele despre promovarea demnității autentice și a particularității femeilor (nr. 341/1989).

De remarcat, în domeniul literar, este interviul cu Elena Croce, fiica filosofului Benedetto , scriitor și poetă, care comentează criza creativității care caracterizează lumea literară italiană din ultimii ani: Acum totul este atât de sărăcit încât nimeni știe mai multe unde să pescuiască, în citiri, precum și în referințele culturale (nr. 361 din martie 1991 ).

Numărul din iulie 1991 prezintă un discurs pe card. Joachim Meisner despre pilula RU 486 , anticipând o dezbatere care doar ani mai târziu va avea o mare importanță în societatea civilă. În februarie 1998 a fost lansat dosarul Familia: dar, angajament, speranță , îmbogățit de reflecțiile lui Pier Giovanni Palla , Francisco Gil Hellín și Janne Haaland Matlary .

Atenția asupra temelor puternice ale politicii și societății, interpretată în lumina magisteriului Bisericii, poate fi găsită în caietul Doctrina socială a Bisericii și a partidelor politice (nr. 428, octombrie 1996 , cu intervenții ale lui Giano Accame , Rocco Buttiglione și Giuseppe Pisanu ) și într-o anchetă publicată în decembrie 1997 ( Doctrina socială a Bisericii și fostele partide DC ).