Franco Crespi

Neutralitatea acestei intrări sau secțiuni referitoare la biografii a fost pusă la îndoială . Motiv : tonuri emfatice, arată mai mult ca un CV Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune despre subiecte sociologice și academice italiene nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Această intrare sau secțiune despre subiectul sociologi nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia .

Franco Crespi ( Crespi d'Adda , 24 mai 1930 ) este sociolog și academic italian , profesor emerit de sociologie la Universitatea din Perugia .

Biografie ^[1]

Născut la 24 mai 1930 în Crespi d'Adda (Milano), satul industrial cu o fabrică de bumbac în centru creat, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, de străbunicul său Cristoforo Benigno Crespi . După absolvirea liceului clasic în 1949, a absolvit dreptul în 1954 la Universitatea La Sapienza din Roma. În același timp cu studiile universitare, a urmat cursurile Școlii de servicii sociale ENSIS din Roma timp de trei ani și, în 1958, a obținut Diploma postuniversitară în sociologie la Institutul Luigi Sturzo din Roma. Căsătorie, în 1959, cu Maria Caterina Faina din Civitella de 'Conti, din care s-au născut patru copii.

Carieră ^[1]

Din 1960 până în 1963 a lucrat în conducerea FIAT de la Roma, acordând o atenție deosebită aspectelor sociale ale marii companii de automobile. Din 1962 a început să predea sociologia la Free International University of Social Studies (LUISS) din Roma, o universitate privată recunoscută ulterior de statul italian. În aceeași universitate, el a fondat Institutul de Studii Sociale, Școala de Specializare în Sociologie și a dat naștere „Jurnalului de Sociologie”. În același an, cercetările sociologice asupra efectelor produse de procesele de industrializare din acea zonă sudică au început la Brindisi. Rezultatele acestei cercetări au fost publicate în 1964 ( Adaptare și integrare , Giuffré). În 1966, a obținut un lector gratuit de sociologie și, în 1967, i s-a încredințat sarcina de predare a sociologiei la Universitatea din Perugia , unde a fondat Institutul de studii sociale pe care l-a condus până în 2001. În aceeași universitate, după câștigător al concursului pentru profesor titular în 1975, a fost, de asemenea, director al Școlii de Servicii Sociale și decan, din 1986 până în 1992, al Facultății de Științe Politice, încheindu-și cariera universitară în 2003, cu alegerea sa ca profesor emerit al Universității din Perugia. Profesor invitat la Universitatea Columbia din New York și la Universitatea din California la Berkeley . Director de cercetare la Maison des Sciences de l'Homme din Paris, a participat la numeroase întâlniri de studiu în diferite universități europene. Membru al Asociației italiene de sociologie, în care a fost coordonator al secției de procese culturale timp de câțiva ani, și al Asociației internaționale de sociologie, în care a fost membru al Comitetului de cercetare a teoriei sociologice. Câțiva ani a fost director al revistei italiene de sociologie și este în prezent director al revistei „Quaderni di Teoria Sociale” a cărui co-fondator a fost. La invitația lui Paolo Flores d'Arcais și a lui Giorgio Ruffolo a fost co-fondator al revistei Micromega . Membru al Comitetului științific din numeroase alte reviste și editor al Collane per Laterza și Franco Angeli.

Cercetare și teorii

Producția științifică a lui Franco Crespi include un număr mare de cărți și eseuri dedicate atât teoriei sociologice, cât și cercetării empirice. Interesele sale sunt îndreptate în principal către analiza transformărilor culturale complexe care au loc în modernitate și post-modernitate, precum și contribuții la sociologia cunoașterii. Pe această linie, el a dezvoltat, ca urmare a istoricismului german ( Dilthey ), evaluări critice substanțiale privind clasicii sociologiei și cei mai importanți sociologi contemporani, favorizând în special pozițiile individualismului metodologic ( Weber , Simmel ), interacționismul simbolic ( Mead ), sociologia fenomenologică ( Schütz ) și teoria critică ( Adorno , Horkheimer ).

Teoria sa despre acțiunea socială este rezultatul unei reflecții în care aspectele filosofice și sociologice apar intim legate. Plecând de la asumarea relației strânse dintre acțiune și cunoaștere și de la faptul că ființa umană este implicată de la început în acțiunea în lumea naturală și socială, Crespi analizează consecințele care decurg din dimensiunea reflexivității conștiinței de sine a fiecărui individ, evidențiind caracterul constitutiv al intersubiectivității și dinamica bazată pe necesitatea recunoașterii reciproce, subliniată mai întâi de Hegel și analizată, astăzi, de sociologi precum Axel Honneth și Nancy Fraser. Pe baza constatării caracterului ambivalent al relației conștiinței de sine cu formele de determinare, tensiunea dintre nevoile la fel de vitale, pe de o parte, de diferențiere de fiecare tip de obiectivare, propriu conștiinței de sine și , de cealaltă parte, a identificării, deoarece conștiința nu poate ignora referirea la o anumită determinare a identității. Această ambivalență se reflectă în mod necesar asupra relației dintre acțiune și formele simbolico-normative indispensabile orientării și predictibilității comportamentului social. Dinamica socială apare deci caracterizată în esență, în același timp, de procese menite să garanteze ordine sociale suficient de stabile și procese creative de adaptare și inovare constantă. Rezultă că, în analiza finală, nu există posibilitatea unei depășiri definitive a contradicțiilor prezente în fiecare situație socială, ci doar soluții temporare și parțiale, mai mult sau mai puțin adecvate, din când în când, la așteptările individuale și colective care apar din schimbări constante.din cauza factorilor externi (evenimente de mediu) sau a factorilor interni determinați de acțiunea socială însăși (noi experiențe cognitive, posibilitatea unor noi resurse și tehnologii noi, dinamica puterii, conflicte de clasă, războaie etc.). În acest context, fenomenul puterii, pornind de la definiția sa generală ca „capacitate de a gestiona contradicțiile”, este analizat în diferitele forme de putere individuală sau putere „intrinsecă”; puterea politică sau puterea „atribuită”; puterea cristalizată în structuri sau puterea „structurală”. Recunoașterea ambivalenței de neegalat a acțiunii sociale stă la baza denunțării radicale a lui Crespi a tuturor formelor de absolutizare: dogmatisme religioase, regimuri dictatoriale de putere, utopii ale unei societăți perfecte fără conflicte și așa mai departe. În special, este subliniat riscul unei absolutizări a identităților individuale și colective, legat de mișcările și formele comunitare intolerante sau de naționalismele de diferite feluri, provocând conflicte care nu pot fi recompuse prin compromisuri. Originea răului care afectează viața umană este identificată în dorința de absolut, ca o încercare de a scăpa de limitele existenței, precum și în lipsa recunoașterii identității personale și sociale a celuilalt, dar și a neobiectivitatea sa ca subiect supradotat.de conștiință de sine. Perspectiva deschisă de Crespi se bazează pe distincția dintre teoriile „manipulative” ale sociologilor care neagă socialitatea originală și constitutivă a indivizilor (o tendință prezentă la autori precum Durkheim , Parsons , Adam B. Seligman) și, dimpotrivă, teorii orientate spre „Emancipare”, care, recunoscând socialitatea originală a ființelor umane, vizează promovarea puterii individuale și colective de a gestiona contradicțiile, asumându-și propriile responsabilități în vederea egalității de șanse și a solidarității generale.

Rezultatele reflecției privind diferitele aspecte ale acțiunii sociale sunt investigate în mod specific în analiza detaliată a lui Crespi a problemelor identității, a limbajului și a diferitelor forme de comunicare, funcția medierii simbolice, diferitele caractere ale formelor culturale. În cadrul acestei perspective complexe, conceptul de existență sau de ex-sistere își asumă relevanța ca situație în care ex-ul se referă la deschiderea reflexivității conștiinței și sistere-ul indică consistența materialului și socialului. Atenția la caracteristicile existenței și aderarea la aceasta sta la baza „pragmatismului existențial” pe care Crespi îl consideră cea mai potrivită paradigmă pentru a face față limitelor, dar și marilor posibilități creative prezente în existență odată ce ființa umană s-a eliberat de orice perspectivă iluzorie. Acest salt de calitate pare potențial fezabil, ținând seama de importanța pe care, în societățile actuale, și-au asumat-o toate aspectele privind calitatea vieții, căutarea bunăstării și autorealizarea personală.

Onoruri

	Medalie pentru meritul științei și culturii
	- 27 mai 1998 [2]

Lucrări

• Sociologia ca știință și teoria acțiunii sociale , Giuffré, Milano 1964.
• Adaptare și integrare. Analiza sociologică a unor aspecte ale procesului de industrializare într-o zonă din sud , Giuffré, Milano 1964.
• Omul fără adăpost , Sapere, Milano, 1974.
• Teoria sociologică și socializarea puterii , F. Angeli, Milano, 1974.
• Analiza ordinii fraților capucini (cu Enzo Carli), Etas Kompass, Milano 1974.
• Existență și simbolic , Feltrinelli, Milano 1978.
• Nodurile autogestionării , De Donato, Bari 1981.
• Mediere simbolică și societate , F. Angeli, Milano 1982 (traducere în franceză Médiation symbolique et société , Méridiens, Paris 1983).
• Absența fundamentului și a proiectului social , în G. Vattimo și PA Rovatti (editat de) Il Pensiero Weak , Feltrinelli, Milano, 1983.
• Strategiile minorităților active (cu A. Mucchi) Liguori, Napoli, 1988.
• Social Action and Power , Il Mulino, Bologna, 1989 (traducere în engleză Social Action and Power , Blackwell, Oxford 1992).
• Eveniment și structură. Pentru o teorie a schimbărilor sociale , Il Mulino, Bologna, 1993 (tradus în spaniolă Acontecimiento y Estructura , Ediciones Nuevas, Buenos Aires 1997).
• Căile sociologiei , Il Mulino, Bologna, 1994.
• Învățând să existe. Noi fundații ale solidarității sociale , Donzelli, Roma 1994 (tradus în spaniolă Apprender a existir , Alianza Editorial, Madrid, 1997.
• Manual de sociologie a culturii , Laterza, Bari, 1996 (trad. În portugheză, Manual din sociologia culturii , Ed. Estampa, Lisboa 1997).
• Experiența religioasă în postmodernitate , Donzelli, Roma, 1997 (trad. În braziliană, A expériencia medica na post- modernidade, EDUSC, Bauru).
• Introducere în sociologia cunoașterii (cu F. Fornari), Donzelli, Roma 1998.
• Theory of social action , Il Mulino, 1999 (traducere braziliană, Introduçao a la sociologia do connecimiento , EDUSC, Bauru 2001).
• Sociologie. Contextele istorice și modelele culturale (cu P. Jedlowski și R. Rauty), Laterza, Bari, 2000.
• Solidaritatea în cauză (cu Serge Moscovici) Meltemi, Roma, 2001.
• Introducere în sociologie , Il Mulino, Bologna, 2002.
• Gândire sociologică , Il Mulino, Bologna, 2002.
• Identitate și recunoaștere în sociologia contemporană , Laterza, Bari 2004.
• Sociologia limbajului , Laterza, Bari, 2005.
• Timpul zboară - experiența timpului în societatea contemporană (editat de), Il Mulino, Bologna, 2005.
• Răul și căutarea binelui , Meltemi, Roma, 2006.
• Cunoaștere și societate , Carocci, Roma, 2007.
• Împotriva vieții de apoi - pentru o nouă cultură laică , Il Mulino, Bologna, 2008.
• Existența-ca-realitate. Împotriva dominanței economiei , Orthotes, Napoli-Salerno, 2013.
• Emoții și rațiune în practicile sociale (cu Massimo Cerulo), Orthotes, Napoli-Salerno, 2013.
• La maladie de absolu , Mimesis France, 2014.
• Pragmatisme existentiel. Elements pour une théorie de agir social , Morlacchi, Perugia 2015.

Notă

Elemente conexe

• Silvio Crespi

linkuri externe

• Lucrări de Franco Crespi , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.

Portal Biografii

Portalul de sociologie