Ta'abbata Sharran

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Taʾabbaṭa Sharr an , în arabă : تأبط شراً (... - Ḥurayḍa sau Rakhmān , 530 ), a fost un poet arab .

Taʾabbaṭa Sharran („purtând răul sub braț”) este laqabul lui Thābit b. Jābir b. Sufyān, din Banū Saʿd b. Fahm, sub-tribul Qays ʿAylān.

Inclus cu Shanfara (al lui B. Azd), ʿAmr ibn al-Barrāq (al lui B. Hamdān) și alții printre „jefuitorii” ( ṣaʿālik , sing. Ṣuʿlūk ) din deșert - un fel de „poeți blestemați” ai pre - islamului vârstă - și printre „alergătorii” repezi pe jos (probabil forțați la aceasta de sărăcia lor), Taʾabbaṭa Sharran era un personaj înzestrat cu curaj disprețuitor și poezie grosolană și rafinată, caracterizată printr-o capacitate expresivă vie și neobișnuită.

Împreună cu Antara b. Shaddād al-ʿAbsī , către Abū Miḥǧan Nuṣayb b. Rabāḥ , Khufaf ibn Nadba și Sulayk n. al-Sulāka , a fost numărat printre „corbii arabilor” ( Aghribat al-ʿArab ), datorită tenului întunecat al pielii, datorită unui părinte african (în majoritate etiopian). În cazul lui Taʾabbaṭa Sharr, mama ei avea pielea neagră și făcea parte din Banū Kayn.

Există mai multe explicații pentru porecla sa. Prima (cu diferite variante) vorbește despre faptul că Taʾabbaṭa Sharran, spre reproșul mamei sale care se plângea că a primit doar de la ceilalți copii ceva de gătit pentru cină, se întorsese acasă odată purtând un berbec posedat sau un sac plin sub el arm. de vipere .

În sfârșit, o altă explicație se referă la sabia sa, aducătoare de moarte, pe care poetul o purta în teacă, sub braț.

O explicație finală, mai fascinantă și mai problematică, vorbește în schimb despre o întâlnire a lui Taʾabbaṭa Sharran cu un ghūl , cel mai rău tip de femeie djinn , despre care se credea că trăiește în deșert, gata să ucidă călătorii nefericiți.
Într-un loc numit Rahā Biṭān, pe teritoriul B. Hudhayl, Taʾabbaṭa Sharran ar fi întâlnit, așadar, acest tip de femeie pre-islamică , și ar fi ucis-o când ar fi încercat să-i blocheze drumul.
Apoi punându-și trupul sub braț, Taʾabbaṭa Sharran s-ar întoarce la poporul său și pentru aceasta și-ar fi câștigat porecla.

«Cine va merge să-i spună puternicului Fahm ce mi s-a întâmplat în valea Rahā Biṭān?
Că ți-am lăsat Ġūl, actual pentru un deșert plat, neted ca o foaie de hârtie.
I-am spus: "Amândoi suntem călători epuizați de oboseală: lăsați-mă să plec în pace!"
Dar ea s-a repezit la mine, iar eu am vibrat spre ea cu mâna înarmată a unei lame lustruite din Yemen.
Am lovit-o fără ezitare și a căzut prosternată pe mâini și pe piept.
"Pleacă de aici!" Ea a spus; iar eu „încet, mă opresc aici! Sunt un om cu inima statornică "
Și nu am încetat să stau pe ea, aplecându-mă, să văd în lumina dimineții ceea ce întâlnisem.
Și iată doi ochi într-un cap oribil, ca o pisică, cu limba bifurcată;
două picioare de șobolan, spatele unui câine, un halat striat de blană sau piele veche ... "

( Traducere de Francesco Gabrieli , "Taʾabbaṭa Śarran, Śanfarà, Khalaf al-Aḥmar", în: Proceedings of the National Academy of the Lincei , ser. Octave (1946), Rendiconti , vol. I, pp. 45-46. )

Este propusă o altă versiune a acestui episod:

«... O noapte întunecată pe care am traversat-o de la un capăt la altul, în timp ce tânăra își scoate scutecul din cap,
până când zorii i-au intrat în falduri, rupându-și haina nocturnă.
L-am petrecut uitându-mă la un foc a cărui strălucire mi-a venit și spre care am avansat acum, acum m-am tras înapoi.
Și dimineața l-am găsit pe Ġūl aproape: oh vecine, ce teamă ai fost!
I-am spus să se îndrăgostească de mine, dar s-a întors cu o față cumplită, supărată.
Și capul fiicei Ginns a zburat, la lovitura unui brando striat, care purtase cureaua de umăr.
Când se estompează, îl ascuțesc pe stâncă și are marginea tăietoare fără ca eu să-l arăt vreodată foarfecei.
Pentru cei care întreabă unde este vecina mea, să știe că ea este acolo, în adâncul văii.
Numai că vreau un lucru, voi pune imediat mâna către voi; cu cât mai mult, dacă spun, iau măsuri! "

( Traducere de F. Gabrieli, "Taʾabbaṭa Śarran, Śanfarà, Khalaf al-Aḥmar", art. Cit., P. 46 )

și totuși o variantă foarte diferită, raportată de Masʿūdī [1] :

«Când s-a născut, am avut goul lângă mine
(și am spus): «Hei tu! Ce înfricoșător ești ».
I-am cerut (atunci) să-mi acorde favorurile ei și s-a întors
pe latura mea complet transformată.
Dacă mă întreba cineva despre partenerul meu
Aș răspunde că și-a făcut casa în dune (în deșert) "

( Traducere de Claudio Lo Jacono , „De unele particularități ale ginnului ”, în: O amintire care nu se stinge , (Scrieri ... în memoria lui Alessandro Bausani ), Napoli , Institutul Universitar Oriental , 1995, p. 194 )

Verbul folosit pentru a face transformarea ghūlului este „istaghala”, care are de fapt semnificația „înspăimânta”, „pune capcană” sau „ucide cu trădare”, dar și cel al transformării radicale (această caracteristică a djinn ) și, prin urmare, , în cazul respectiv, posibilitatea de a se transforma dintr-o ființă înspăimântătoare într-o ființă vrăjitoare, cu care poetul ar fi putut să întrețină relații carnale cu plăcere, apoi să bată mândrie „scandaloasă” cu contribuitorii săi, în deplin acord cu natura caracterului poetul, hotărât la limită , făcând astfel această versiune mult mai interesantă decât cea tradusă de Gabrieli, pe care a condus-o din textul lui Kitāb al-Aghānī . [2] .
Și, pe de altă parte, pentru a susține ipoteza că un ghūl s-ar putea transforma într-o femeie fascinantă, este poemul Burda de Kaʿb b. al-Zuhayr b. Abī Sulmā , în care poetul îl compară pe iubitul Suʿād, care l-a fascinat într-un mod extraordinar, cu această entitate.

Un alt poem celebru de Taʾabbaṭa Sharran, în memoria unui văr mort:

„Iată: vreau să-mi ofer laudele în dar și mă întorc cu el către verișorul meu loial și credincios, Shams ibn Mālik
ca să-i pot mișca inima în fața tribului adunat, la fel cum mi-a mișcat inima cu darul cămilelor nobile bine hrănite de frunzele arākului .
Puține dintre plângerile sale în ceea ce privește relele care îl lovesc, multe dintre pasiunile sale, diverse scopuri și diferite moduri.
Ziua traversează un deșert pentru a ajunge la altul seara: călărește singur pe spatele pericolelor și al pustiirii.
Învinge vântul vântului din fiecare parte care vine cu lacrimile și rafalele sale și avansează intens fără odihnă.
Când chiar și un somn îi restabilește ochii, nu-i oferă niciodată o pază sigură în inima alertă și curajoasă.
Își face ochii privirea inimii sale, gata să scoată sabia lustruită și ascuțită din teacă.
Când îl mută în osul unui adversar, dinții îi străfulgerează în fălcile căscate ale Morții Râzând.
El îl vede pe cel mai bun prieten al prietenilor din deșertul pustiu și merge pe drumul său, unde Mama stelelor, strălucind în ciorchini de-a lungul cerului, merge pe capul său ".

( Din Ḥamāsa lui Abū Tammām, tradus de Carlo Bernheimer. )

În ceea ce privește cel mai cunoscut poem al său , qāfiyya , [3] Francesco Gabrieli a spus că este convins de originea sa falsă și târzie [4] .

Versetele precedente par a fi ale sale, în timp ce arabistul ridică îndoieli cu privire la următoarele, care sunt foarte bine cunoscute, care conturează recursul tradițional la răzbunare:

„În defileul muntelui de pe această parte a orașului Sal, există un ucis al cărui sânge nu s-a scurs neînvins.
Mi-a lăsat greutatea răzbunării pe umerii mei și a plecat, dar umerii mei ar putea să suporte greutatea respectivă.
Un nepot care este gata să lupte, cu o fermitate de neclintit, urmărește răzbunarea în mine,
cu capul plecat, emanând otravă, în timp ce vipera rea ​​scuipă otravă cu capul plecat.
...
Vinul care înainte de răzbunare îmi era interzis [5] îmi este acum legal și este foarte târziu să devin din nou legal!
Varsă-mi-o atunci, O Suwad ibn Amr, căci corpul meu este epuizat după ce unchiul meu nu mai este
Hiena râde în munții Hudhayls [6] și vede șacalul pentru ei bucurându-se,
iar bătrânele păsări de pradă, umflate de masă, se târăsc peste acei morți și nu mai sunt în stare să decoleze. "

( Trad. De F. Gabrieli, Literatura arabă , Florența, Sansoni, 1967, p. 50. )

Se spune că, la fel ca prietenul și însoțitorul său în necazurile Shanfarā , Taʾabbaṭa Sharran a murit cu moarte violentă, un epilog logic și probabil râvnit de poet, nepotrivit să ducă o viață placidă în lumea provocatoare a Arabiei pre-islamice din primele decenii. al secolului al VI-lea . De fapt, Taʾabbaṭa Sharrān a murit în Ḥurayḍa sau Rakhmān, lângă Muntele Numār, în sud-estul Ḥijāz , [7] din mâinile dușmanilor tradiționali B. Hudhayl.
Corpul său (ca și cel al lui Shanfarā) a rămas neîngropat, pradă fiarelor bādiya .

Notă

  1. ^ Murūj al-dhahab wa maʿādin al-jawhar , ed. Muḥ. Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd, Beirut , Dār al-Maʿrifa, 1982, II, p. 155.
  2. ^ XVIII, pp. 212-213
  3. ^ Poezie rimată „ qāf ” („k” emfatic).
  4. ^ "Taʾabbaṭa Śarran, Śanfarà, Khalaf al-Aḥmar", art. cit., pp. 49-50.
  5. ^ Prin votul făcut.
  6. ^ Trib tradițional opus celui poetului.
  7. ^ F. Gabrieli, art. cit., p. 43.

Bibliografie

  • Abū l-Faraǵ al-Iṣfahānī : Kitāb al-aghānī (The Songbook ), Beirut, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 1985.
  • G. Baur, "Der arabische Dichter und Held Thābit ben Giâbir von Fahm, genannt Taʾabbaṭa Śarrān, nach seinem Leben und seinen Gedichten", în: ZDMG , X (1856), pp. 74-109.
  • Francesco Gabrieli , Literatură arabă , Florența, Academia Sansoni, 1967.
  • Reynold A. Nicholson, O istorie literară a arabilor , Londra, T. Fisher Unwin, 1923
  • HAR Gibb , Literatură arabă, arabi , Londra, Oxford University Press, H. Milford, 1926.
  • C. Pellat , Langue et littérature arabes , Paris, Armand Colin, 1952.
  • Țāhā Ḥusayn , Fī shiʿr al-jāhilī (Despre poezia pre-islamică), Cairo , Dār al-kutub al-miṣriyya, 1926.
  • Carlo Bernheimer, Arabia antică și poezia ei , Napoli, Ediții științifice italiene, 1960.

Elemente conexe

linkuri externe

Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ta%27abbata_Sharran&oldid=120895498 ”