Tsunesaburō Makiguchi

Tsunesaburō Makiguchi, fondatorul și primul președinte al Soka Gakkai

Tsunesaburo Makiguchi (牧口常三郎Makiguchi Tsunesaburo ^? , Kashiwazaki , 23 iulie ^{[1] [2]} (data calendar lunar pe 6 iunie) 1871 - Tokyo , de 18 luna noiembrie 1944 ) a fost un filozof , educator și activist japonez . Pentru refuzul său de a accepta un talisman șintoist, devenit obligatoriu de către guvern ca simbol al credinței în împărat și dorința unei bune rezolvări a războiului din Pacific , a fost arestat în 1943. A murit în închisoare la vârsta de 73 de ani. .

Biografie

Tsunesaburō Makiguchi s-a născut în 1871 în Kashiwazaki , un mic sat din nord-vestul Japoniei , în prefectura Niigata . Fiul cel mare al lui Chomatsu Watanabe și al soției sale Ine, numele său de registru era Chohichi Watanabe. ^[3] Condus de mizerie, tatăl său l-a abandonat pe el și pe mama sa, emigrând la Hokkaidō . Câțiva ani mai târziu, mama s-a aruncat în mare cu fiul ei în brațe, au fost salvați, dar Makiguchi a fost încredințat unchiului său Zendayu Makiguchi.

Familia adoptivă nu i-ar putea oferi lui Makiguchi decât educație elementară. În 1884 , la vârsta de 13 ani, tânărul s-a mutat la Hokkaidō pentru a-și continua studiile. Pentru a-și susține studiile, a lucrat și ca băiat de livrare la secția de poliție din Otaru. ^[3] Inteligența sa strălucită l-a impresionat pe șeful poliției, de fapt, când s-a mutat la Sapporo, l-a invitat pe tânărul Makiguchi să-l însoțească și l-a susținut în studiile sale la Școala Normală Sapporo, unde a absolvit în 1893 . Cu puțin timp înainte de absolvire, și-a schimbat numele în Tsunesaburō Makiguchi. După absolvire, a devenit profesor în școala elementară anexată la Scuola Normale și și-a început studiile de geografie umană, pe care le-a înțeles ca fiind disciplina de bază a învățământului primar. Ulterior a fost numit profesor asistent de geografie la Școala Normală Hokkaidō, în timp ce continua să predea la școala elementară. ^[3]

Între timp, în 1894 Makiguchi se căsătorise cu o tânără pe nume Kuma. Din uniunea lor s-au născut opt ​​copii, dintre care cinci au murit înainte de Makiguchi: patru dintre ei au murit foarte tineri între 1924 și 1932 , al cincilea a căzut în război. ^[4] În 1901 s-a mutat împreună cu familia la Tokyo , unde a petrecut ani de remarcabilă prosperitate intelectuală, ceea ce a dus la publicarea primei sale cărți, Geografia umană (Jinsei Chirigaku). ^[5] Opera a obținut un mare succes și recunoaștere chiar și de către unii membri ai guvernului. A fost considerat unul dintre textele fundamentale pentru pregătirea examenului de calificare didactică.

După ce a ocupat diverse funcții, inclusiv cea de editare a textelor geografice școlare în numele Ministerului Educației, în 1913 a devenit director al Școlii Primare Tosei și în următorii nouăsprezece ani a lucrat constant ca director la diferite școli din zona Tokyo ., inclusiv unele din cele mai sărace zone. În acei ani Makiguchi a editat mai multe jurnale educaționale, a promovat cursuri de corespondență pentru tinere, cărora li s-a refuzat posibilitatea de educație formală și a fost unul dintre primii geografi care s-au angajat în studiul comunităților locale și a tradițiilor populare locale. ^[6] Abordarea sa progresivă și ideile sale pedagogice l-au adus din ce în ce mai deschis în conflict cu politicienii locali, așa că a fost transferat în mod repetat la alte școli. Cu toate acestea, autoritățile i-au recunoscut valoarea incontestabilă atât ca profesor, cât și ca director. După încă o mutare, Makiguchi a ales să se retragă în 1932 . ^[7]

Josei Toda și Tsunesaburo Makiguchi

Până în 1928 Makiguchi s-a convertit la budismul Nichiren , introdus de un coleg al școlii Nichiren Shōshū . Doi ani mai târziu a fondat, împreună cu Jōsei Toda , Soka Kyoiku Gakkai , Societatea educațională pentru crearea valorii, o organizație de profesori care împărtășește același entuziasm pentru teoria valorii, cu scopul de a promova cercetarea în educație și reforma sistemul național de educație. Atunci a devenit suspect de regim. Religia de stat a fost Shinto , care, în forma sa naționalistă, aflată la modă de la sfârșitul anilor 1800, a tolerat prost budismul și alte religii. Pe măsură ce războiul se apropia, guvernul militarist a cerut un sprijin puternic pentru efortul de război de la toate grupurile religioase pentru a consolida figura împăratului. Prin urmare, el a obligat toate grupurile religioase să afișeze talismane șintoiste lângă obiectul lor de închinare. Majoritatea școlilor budiste au acceptat, inclusiv Nichiren Shōshū , care a decis, de asemenea, să fuzioneze cu celelalte școli Nichiren. Makiguchi a refuzat să susțină efortul de război și naționalismul totalitar, fie pedagogic, fie religios. Ședințele Soka Kyoiku Gakkai , care în 1941 avea două mii de membri, au început să fie supravegheate de poliția specială și publicațiile revistei organizației au fost, de asemenea, suspendate.

Makiguchi a fost arestat la 6 iulie 1943 împreună cu elevul său Jōsei Toda sub suspiciunea că ar submina menținerea ordinii publice. După aproximativ un an și jumătate a regimului dur al închisorii, Makiguchi a murit de foame pe 18 noiembrie 1944 . ^[8]

Gândirea pedagogică

Scopul principal al lui Makiguchi a fost reformarea sistemului educațional al timpului care, în opinia sa, a înăbușit creativitatea și fericirea elevilor. El a susținut că fericirea ar trebui să fie scopul vieții umane și, prin urmare, obiectivul principal al educației. Makiguchi era convins că adevărata fericire stă în crearea valorii.

În colecția sa Sistemul pedagogiei care creează valoare, Makiguchi a introdus „Teoria valorii", influențată de gândurile lui Immanuel Kant și ale budismului. La postulatul „adevărului, binelui și frumuseții" ca valori fundamentale, el a substituit criteriile „câștig, bine și frumusețe.” Frumusețea este ceea ce satisface sensibilitatea estetică a individului, câștigul (tradus și ca beneficiu sau avantaj) reprezintă valori personale bazate pe existența individuală și binele este ceea ce contribuie la bunăstarea societății. Pentru Makiguchi, „adevărul” kantian nu a fost interesant, deoarece el credea că vizează căutarea proprietăților obiective, în timp ce „valoarea” era considerată mai importantă, deoarece măsura impactul subiectiv pe care un eveniment dat îl are asupra persoanei. valoarea socială a binelui se poate manifesta în diferite moduri, cum ar fi donațiile în bani către cei nevoiași. Astfel, el a făcut din frumusețe, câștig și bun măsura sa de valoare, integrându-le într-o viziune de armonie, prosperitate și sprijin reciproc între sine și ceilalți. ^[9]

Temele fundamentale ale pedagogiei sale au fost trei: în primul rând, educația trebuia să se bazeze pe nevoile zilnice ale oamenilor; în al doilea rând, a trebuit să mențină obiectivul fericirii ca dezvoltare a conștiinței sociale și conștientizarea faptului că fiecare are dreptul să fie fericit; în al treilea rând, a trebuit să contribuie la dezvoltarea potențialului creativ care există în fiecare ființă umană. ^[10]

Conținutul învățăturii și, mai presus de toate, experiențele educaționale nu erau de interes la fel de universale sau moralmente coerente cu un sistem de valori obiective, ci erau educative în măsura în care ar fi făcut posibilă crearea valorii pornind de la acestea, experimentând sensul pe care îl pot achiziționa pentru subiecte specifice, întotdeauna în vederea binelui comun și a avantajului social. Prin urmare, scopul educației a fost ca Makiguchi să le permită oamenilor să creeze valoare în toate circumstanțele și să construiască fericirea pentru ei și pentru ceilalți.

Educația trebuia să fie practică, să stimuleze independența și creativitatea elevilor. Makiguchi a promovat școlarizarea cu jumătate de normă, astfel încât elevii să aibă timp să dezvolte observația și experimentarea, fiind în contact cu comunitatea în care au trăit și, de asemenea, s-a străduit, în viața sa exemplară, să predea pacea prin conștientizarea deplină a valorii fiecare individ și al mediului în care trăiește. Toate acestea contraziceau complet logica guvernului militarist japonez de la acea vreme, care avea tendința de a folosi educația pentru a forța servitori ascultători și pasivi ai statului.

Moştenire

Astăzi, pedagogia lui Makiguchi este din ce în ce mai cunoscută și apreciată la nivel internațional. Există numeroase studii și eseuri care dezvoltă posibile analogii cu gândul erudiților străini, precum John Dewey și Maria Montessori . ^[11] În același timp în care Makiguchi a publicat Geografia vieții umane, John Dewey lucra la aceleași teme. În cartea sa din 1889 The School and Society , Dewey a scris „Unitatea tuturor științelor se găsește în geografie. Geografia este importantă, deoarece reprezintă pământul ca sediu permanent al ocupațiilor umane. Lumea privată de relația cu activitatea umană nu ar mai fi o lume reală ». Makiguchi știa ideile lui Dewey și le împărtășea. ^[12]

În mai 2009 , într-o școală elementară din Roma, a fost propusă schimbarea numelui în cinstea lui Tsunesaburō Makiguchi. Decizia a stârnit o furtună de proteste foarte puternice și, după zile de publicitate, consiliul școlii a revocat propunerea. ^[13]

Lucrări

• Geografia vieții umane (Jinsei chirigaku), 1903.

Prima carte a lui Makiguchi a fost rodul numeroaselor sale cercetări despre legătura dintre viața umană și fenomenele geografice. Makiguchi a văzut geografia ca pe o știință pentru a explica relația dintre pământ și om. Textul a avut un puternic succes educațional și a fost, de fapt, adoptat de guvern ca text oficial pentru predarea geografiei în școli.

• Un studiu al comunităților locale (Kyodoka kenkyu), 1912.

Conform cărții lui Makiguchi, aceasta a provenit din cercetări prin participarea ca geograf la Kyoudo-kai, o asociație pentru studiul comunităților locale, condusă de savantul Kunio Yanagita .

• Sistemul pedagogiei care creează valoare (Soka kyoiku gaku taikei), 1930-1934.

Lucrare principală de Makiguchi. Autorul a intenționat să fie proiectat în douăsprezece volume, dintre care doar patru au fost publicate. În Italia, un cărturar american Dayle M. Bethel a publicat un rezumat semnificativ al celor patru volume originale. Originalul în japoneză nu a fost o lucrare sistematică, ci o colecție de note acumulate de-a lungul a treizeci de ani de profesie, cu un minim de intervenție editorială.

Notă

Bibliografie

• Daisaku Ikeda, Revoluția umană , vol. 1-12, Milano, Esperia, 1993-2010.
• Dayle M Bethel, Creația valorii. Viața și gândul lui Tsunesaburo Makiguchi , Milano, Esperia, 1973.
• Tsunesaburo Makiguchi, Educație creativă , editat de Dayle M. Bethel, Florența, La Nuova Italia, 2000.
• Departamentul de studii al Institutului budist italian Soka Gakkai (ed.), Materiale de studiu - examenul de primul nivel , Esperia, 2012.
• Soka Gakkai. Povestea a trei maeștri budiste care au realizat un vis , Esperia, 2010.
• ( EN ) Brian Daizen Victoria, Senior Lecturer Center for Asian Studies, University of Adelaide, Engaged Buddhism: A Scheleton in the Closet? [1]

Elemente conexe

• Budismul japonez
• Budismul Nichiren

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Tsunesaburo Makiguchi

linkuri externe

• ( RO ) [2] . Site-ul oficial al Tsunesaburō Makiguchi

Portal Biografii	Portalul budismului
Portalul de filosofie	Portal educațional