Nichiren Shōshū

Nichiren Shōshū ( japoneză日 蓮 正宗, Nichiren Correct School ) este o școală budistă japoneză cu sediul în Japonia și sucursale în multe țări din întreaga lume, care reunește credincioșii budismului Nichiren din templele afiliate tradiției Taiseki-ji , principala templul școlii omonime fondat de Nikkō , unul dintre cei șase discipoli ai lui Nichiren .

Numele Nichiren Shōshū este relativ recent, a fost inventat în era Meiji ( 1868 ) în urma unei reorganizări de stat a tuturor școlilor Nichiren și este tradus și ca „Școală ortodoxă Nichiren”. Înainte de aceasta, școala era cunoscută sub mai multe nume, cea mai populară fiind „Școala Fuji”, referindu-se la locația geografică a templului său principal, Taho Fuji Dai Nichirenge-zan Taisekiji , care se află pe versanții Fuji , aproape de orașul Fujinomiya , situat în prefectura Shizuoka , Japonia .

Nichiren Shōshū, susține că Nichiren este adevăratul Buddha prezis de Buddha Śakyamuni în Sutra Lotusului și că învățătura sa a fost transmisă direct discipolului său credincios Nikkō ^[1] ( 1246 - 1333 ). Nichiren Shōshū afirmă că practica ei (numită „budismul adevărat”) aduce beneficii semnificative și schimbări pozitive în viața celor care o fac. Scopurile finale ar fi realizarea iluminării individului și, prin răspândirea „budismului adevărat”, formarea unei lumi purificate și pașnice în care fiecare să poată trăi fericit împreună. Practica zilnică constă în recitarea Nam-Myōhō-Renge-Kyō și a unui capitol și jumătate din Sutra Lotus (repetată de cinci ori dimineața și trei seara, o liturghie numită Gongyō ), către obiectul de închinare numit Gohonzon . ^[2]

Pentru a permite tuturor ființelor umane să atingă iluminarea, doctrina Nichiren Shōshū susține că Nichiren însuși a dorit această școală de budism și a început propagarea a ceea ce el a numit „True Dharma”, astfel încât toată lumea să aibă șansa să creadă într-un adevărat Dharma din Myōhō-Renge-Kyō din vremea fără început ( Kuon Ganjo ). Mai mult, conform pozițiilor lui Nichiren Shōshū, „Marea Dharma” din Nam-Myōhō-Renge-Kyō s - ar baza pe „Realizarea interioară” a adevăratului Buddha din timpul fără început , permițându-le celor care recită invocarea Daimoku-ului aduc schimbări și reforme spontane în interiorul lor.

Origini

Majoritatea doctrinelor pe care se bazează Nichiren Shōshū derivă din cele ale școlii budiste japoneze Tendai și școlii budiste chinezești din Zhiyi (T'ien t'ai), deși cu interpretări care diferă considerabil de cele originale, inclusiv o mare parte din viziune asupra lumii și raționamentul criticării școlilor budiste care nu consideră Sutra Lotusului ca fiind cea mai înaltă învățătură a lui Buddha . De exemplu, doctrina Nichiren Shōshū adoptă sau se extinde clasificarea T'ien t'Ai a budiste Sutrelor în cele cinci perioade de timp și opt categorii ^[3] , teoria sa din 3000 de lumi care se întrepătrund în cadrul fiecărui singur moment al vieții ^[4] și a lui viziunea celor Trei Adevăruri. ^[5]

În Sutra Lotusului , Śakyamuni a prezis o epocă viitoare, la două mii de ani după moartea sa, numită „ Ultima zi a Dharmei ”, o epocă plină de conflicte și de rău, în care învățăturile anterioare ale lui yakyamuni ar pierde puterea răscumpărării și nu ar putea să mai conducă oamenii la iluminare . Mai mult, Sutra Lotusului conținea o revelație, proclamând apariția unui „Buddha adevărat original”, așa-numitul „devotat al Sutrei Lotusului”, care avea să întâmpine numeroase persecuții și totuși să conducă toate ființele vii la iluminare. În această Ultima zi a Dharma (în loc de Śakyamuni ).

Datorită acestor similitudini și din motive de spațiu, acest articol se va limita la discutarea modului și a motivului doctrinelor centrale ale lui Nichiren Shōshū: modul în care îl vede pe Nichiren și învățăturile sale și de ce credincioșii săi practică Calea pe care a predat-o.

Viziunea asupra vieții și învățăturilor lui Nichiren

Nichiren Shōshū susține că, în dezvăluirea și propagarea învățăturilor sale, Nichiren își îndeplinea misiunea de venire în conformitate cu profeția făcută de istoricul Buddha Śākyamuni ( Siddhartha Gautama ; 563? - 483? Bw ). Śākyamuni a prezis că „ adevăratul Buddha ” ^[6] va apărea în „a cincea perioadă a cinci sute de ani după moartea lui yakyamuni ”, la începutul unei ere rele numită Mappō și va răspândi învățătura budistă extremă (a lui Honmon sau „ adevărată „învățătură) pentru a permite oamenilor din acea epocă să atingă iluminarea , deoarece din acel moment învățăturile sale (ale lui Shakumon sau învățăturile„ provizorii ”) își vor pierde puterea.

În acest fel, Nichiren Shōshū susține că Nichiren este adevăratul Buddha și că Dharma Mistică ( japoneză : Myōhō ; mistică în sensul profund , sublim sau impenetrabil ), este învățătura supremă a adevăratului Buddha . Faptul că Nichiren Shōshū îl recunoaște pe Nichiren drept Buddha Adevărat este motivul pentru care se referă la el ca Nichiren Daishōnin („Înțeleptul cel mare” Nichiren) și nu pur și simplu ca Nichiren Shōnin („Înțeleptul” Nichiren), un nume folosit de alții. școli, dintre care majoritatea cred că Nichiren a fost doar un mare preot sau sfânt.

Nichiren Shoshu susține că este singurul care a urmat cu fidelitate învățătura lui Nichiren de peste 750 de ani. Corectitudinea învățăturii lui Nichiren , fondator și profesor al școlii, este garantată de o grijă continuă pentru puritatea predării și transmiterea directă de la profesor la discipol, așa cum a fost transmisă în scris de Nichiren însuși primului său succesor Nikkō , de la aceștia la Nichimoku. , apoi către Nichido, Nichigyo și treptat până la actualul 68 Patriarh Suprem, Nichinyo Shōnin.

Difuzare și localizare

Nichiren Shōshū are adepți în întreaga lume, cu cele mai mari concentrații în Japonia și Asia de Sud-Est, America de Nord, Centrală și de Sud, Europa și Africa .

Taiseki-ji este sediul administrației principale a școlii și baza tuturor sucursalelor sale din Japonia și restul lumii. Fondată în octombrie 1290 de către al doilea Înalt Patriarh Byakuren Ajari Nikkō , Taiseki-ji (în italiană : „Templul Marii Stânci ”) își trage numele de pe terenul pe care a fost construit, O-ishigahara (Câmpul Pietrei Mari) . Această piatră a fost folosită de Patriarhul Nikkō ca bază pentru predicarea discipolilor săi și este încă păstrată lângă templul Honkyobo . Proprietarul zonei era credinciosul Nanjo Shichirojiro Tokimitsu, care era pe atunci stăpânul provinciei Fuji Ueno.

În 1282, Nichiren Shōshū susține că Nikkō a primit întreaga Moștenire Dharma de la Nichiren și a fost numit reverend șef al Templului Minobuzan Kuonji după dispariția lui Nichiren . Câțiva ani mai târziu, domnul Minobu, unde murise Nichiren , Hagiri Sanenaga a început să atace activitatea religioasă a lui Nikko. Prin urmare, în primăvara anului 1290, Nikkō a luat decizia de a părăsi Muntele Minobu, luând toate comorile Stăpânului său, inclusiv Dai-Gohonzon din Înaltul Sanutarium al Învățăturii Esențiale a Sutrei Lotusului și cenușa Nichirenului . Nikkō Shōnin, conform tradiției școlilor care se referă la aceasta, a încredințat întregul învățăturilor sale (Moștenirea Dharma) celui de-al treilea Înalt Patriarh Nichimoku Shōnin, iar Nichimoku Shōnin a făcut același lucru cu al patrulea Înalt Patriarh Nichidō Shōnin, " de parcă s-ar turna apă dintr-un recipient în altul, fără a pierde nici măcar o picătură ”. În urma acestui obicei, Nichiren Shōshū este acum condus de Înaltul Patriarh 68 Nichinyo Hayase ( 1935 -). Credincioșii lui Nichiren Shōshū susțin că a primit „Moștenirea Dharma” într-o linie directă începând de la figura lui Nichiren .

• 

  Muntele Fuji și Dai-Kyakuden , sau Marea sală de recepție, unde ceremonia Ushi-Tora Gongyō are loc în fiecare seară de la 2 la 4 dimineața.

• 

  Dai-Gohonzon este păstrat în templul Hoando . Acesta este vizitat în ceremoniile lui Gokaihi , recitarea din fața Obiectului fundamental al venerației.

• 

  Mutsubo este cel mai vechi templu din Taiseki-ji . În fiecare seară, după Ushi-Tora Gongyō, tinerii aspiranți reverendi practică acolo.

• 

  Pagoda cu cinci etaje este unul dintre monumentele de importanță națională păstrate în Taiseki-ji. În întregime construită din lemn, este amplasată în pădure, în partea de nord-est a Taiseki-ji .

În Taiseki-ji , un complex de birouri, monumente și temple, dintre care unele cu particularități istorice și artistice semnificative și multe în curs de restaurare, obiectele și învățăturile fondatorului școlii, Nichiren , considerate de adepții acestei școli , sunt păstrate. Școala budistă japoneză emanația eternului Buddha (sau Buddha original), care a apărut în Ultima Zi a Dharmei pentru a salva toate ființele simțitoare de suferința rezultată din iluzii. Din acest motiv, Nichiren Shōshū îl apelează de obicei pe Nichiren cu sufixul Daishōnin (japoneză = „Înțelept mare”), un titlu care nu este recunoscut de alte școli budiste.

• 

  Poarta demonilor ( Onimon ) este situată lângă Marea Sală de Primire din inima orașului Taiseki-ji .

• 

  Poarta Triple ( Sanmon ) separă partea de nord a Taiseki-ji de cea sudică. Fiecare ușă a lui Taiseki-ji ține un Gohonzon și, prin urmare, este venerată înainte de a fi traversată de credincioși.

• 

  Poarta cea mai sudică a Taiseki-ji , poarta neagră ( Kuromon ), care delimitează incinta Templului Principal spre orașul Fujinomiya.

• 

  Kyakuden , sala de recepție, a fost primul templu care a fost complet restaurat și readus la versiunea sa tradițională. În interior, pe laturile Gohonzonului, există statui care îl înfățișează pe Nichiren și Nikkō Shonin la scară umană.

Punctul central al practicii budiste în Nichiren Shōshū este Dai-Gohonzon ^[7] , obiectul suprem de venerație ( honzon ) al Înaltului Altar al Învățăturii Esențiale. Toate celelalte obiecte de venerație ale lui Nichiren Shōshū, supuse ceremoniei numite „deschiderea ochilor” înainte de a fi încredințate credincioșilor, sunt copiate din Dai-Gohonzon .

Taiseki-ji este adesea vizitat ^[8] de pelerini din întreaga lume, care vin să aibă ocazia să se roage în fața acestui obiect suprem de venerație.

Nichiren Shōshū are peste 700 de temple locale și locații similare în Japonia; în afara Japoniei, o duzină în America și mai multe în Europa, Africa și Asia.

• 

  Entablamentul mărețului Templu Mio-dō , un monument de importanță națională, aflat în prezent în restaurare și consolidare antiseismică.

• 

  Marele Clopot, sunat cu un buștean suspendat pe frânghii, care marchează alarma în fiecare dimineață și cele mai importante ceremonii ale Templului Principal.

• 

  Templul Kōfu-bō , situat în partea de sud a Taiseki-ji, are o sală mare în care se organizează de obicei întâlniri de pelerinaj de grup general ( Tozan ).

• 

  Unele priviri ale Taiseki-ji arată colțuri de peisaj considerabil, precum și interes spiritual.

Clerul Nichiren Shōshū (ai cărui membri sunt numiți în Italia, de către credincioșii Nichiren Shōshū, „reverend”) se deosebesc de cel al majorității celorlalte școli, purtând doar haine albe și gri, cu o „zdrobire” albă, pretinzând că aceasta corespunde exact rochiei purtate de însuși Nichiren . De la era Meiji , reverendii lui Nichiren Shōshū, precum și preoții multor alte școli budiste japoneze, au fost lăsați să se căsătorească.

Credincioșii laici ai lui Nichiren Shōshū sunt organizați în congregații care se referă la temple locale, numite Hokkekō . Mulți desfășoară activități la templul local sau în case private dacă nu există templu în apropiere. Ceremoniile sunt întotdeauna oficiate de un reverend, deși în absența lor, chiar și membrii laici le pot compensa în practica zilnică. În întâlnirile lor, credincioșii lui Nichiren Shoshu studiază învățăturile lui Nichiren , în special scrierile sale numite Gosho .

Studiul religios este în general urmat de reverendi, cu întâlniri cel puțin lunare, deși în diferite congregații laice organizația diferă de la o regiune la alta și de la templu la templu.

Obiect de cult

Budiștii Nichiren Shōshū cred că iluminarea personală poate fi atinsă în forma actuală și în viața actuală (即 身 成 仏sokushin jōbutsu ). Fundamental pentru practica lor este recitarea corectă a lui Nam-Myōhō-Renge-Kyō către obiectul corect de venerație, numit Gohonzon .

Nam-Myōhō-Renge-Kyō este numit Daimoku („Titlu”), deoarece include cuvântul sanscrit Nam și titlul japonez al Sutrei Lotusului , Myōhō-Renge-Kyō . Înseamnă, printre altele, „Fuzionez (sau„ îmi dedic viața ”) Dharmei Mistice (Legea Minunată) a Cauzei și Efectului prin sunet.”

Practica credinciosului ( gyōriki : puterea practicii) și credința ( shinriki : puterea credinței) sunt considerate de Nichiren Shōshū pentru a putea aminti puterea lui Buddha ( butsuriki ) și puterea Dharma inerentă Gohonzon ( hōriki ) , pentru a ispăși cauzele negative ale credinciosului (unii le numesc „ karma negativă”) și trezesc cele mai înalte condiții de viață, un proces numit zaishō shōmetsu : „eradicarea păcatelor și obstacolele rezultate”.

Cele trei mari Dharme secrete

Aceasta este baza doctrinei lui Nichiren. Cele trei mari Dharme secrete sunt:

• Adevăratul obiect al venerației învățăturii esențiale

Nichiren afirmă în „Transmisia orală privind obținerea iluminării ființelor insentiente ” ( Sōmoku jōbutsu kuketsu ):

El și-a dezvăluit propria realizare interioară sub forma marii mandale a ichinen sanzen propriu- zis . Mai mult, în „Învățăturile transmise oral” ( Ongi kuden ) el a declarat:

În acest pasaj, este revelat principiul Unității Persoanei și Dharmei, ceea ce înseamnă că însăși entitatea lui Nichiren , considerată de Nichiren Shōshū drept adevăratul Buddha al trecutului infinit al kuon-ganjo , este de fapt adevăratul obiect al venerației. Predare esențială.

• Înaltul Sanctuar al învățăturii esențiale

Acest termen înseamnă locul în care este păstrat Adevăratul Obiect de venerație a Învățăturii Esențiale și unde oamenii au credință în Gohonzon și practică. Este împărțit în adevăratul sanctuar înalt și în sanctuarul relativ al învățăturii esențiale.

Adevăratul Înalt Altar al Învățăturii Esențiale reprezintă locul în care este păstrat Dai-Gohonzon al Înaltului Altar al Învățăturii Esențiale, care, potrivit lui Nichiren Shōshū, este scopul final al apariției lui Nichiren . În prezent, acesta corespunde Templului Hoando , care se află în zona de nord a Templului Principal Taisekiji .

Înălțimea relativă a învățăturii esențiale se referă la locul în care Gohonzon încredințat fiecărui templu local și fiecărui credincios este păstrat și păzit. Se numește Înălțare Relativă, deoarece acești Gohonzon primesc Moștenirea Dharma de la Înălțimea Adevărată.

• Daimoku al învățăturii esențiale

Înseamnă recitarea cu credință a Nam-Myōhō-Renge-Kyō către adevăratul obiect al venerației învățăturii esențiale. Daimoku al învățăturii esențiale este compus din Daimoku de credință și Daimoku de practică. Daimoku al credinței înseamnă a crede în Dai-Gohonzon al Înaltului Altar al Învățăturii Esențiale ca entitate unică și absolută a Dharmei. Daimoku al practicii înseamnă recitarea sinceră a Daimoku cu această credință puternică. Prin urmare, Daimoku al Învățăturii Esențiale trebuie să includă atât credința, cât și practica.

În Gosho „Despre cele trei mari dharme secrete” ( Sandai hihō-shō ), Nichiren a afirmat că, în epocile primelor și mijlocii zilei Dharma, Daimoku a fost „Daimoku al practicii teoretice”. Scopul acestei practici a fost de a observa mintea și Dharma cuiva doar pentru realizarea cuiva a Buddha. Pe de altă parte, Daimoku-ul pe care Nichiren l-a predat în Ultima zi a Dharmei este conform lui Nichiren Shōshū „Daimoku-ul practicii adevărate”. El a explicat că acesta va fi Daimoku care va fi recitat pentru sine și învățat altora, cu scopul principal de a face shakubuku pentru întreaga umanitate.

În Gosho „Înțelesul ascuns din adâncuri” ( Montei hichin-shō ), cel de-al 26-lea Înalt Patriarh Nichikan Shōnin a explicat că fiecare dintre cele trei Mari Dharme secrete are două aspecte. Adevăratul obiect al venerației învățăturii esențiale conține Persoana și Dharma, Înălțimea Învățăturii Esențiale este împărțită în Relativ și Adevărat, iar în cele din urmă Daimoku al Învățăturii Esențiale include credința și practica.

Astfel, cele trei mari Dharme secrete pot fi extinse în cele șase mari Dharme secrete, care pot fi extinse în continuare în ceea ce se numesc „optzeci de mii de înregistrări Dharma”, sau toate învățăturile divulgate de Buddha Gautama în viața sa. În același timp, cele șase mari Dharme secrete pot fi condensate în Dharma unică secretă, Dai-Gohonzon al Înaltului Altar al Învățăturii Esențiale.

Dai-Gohonzon

Obiectul fundamental de venerație al lui Nichiren Shōshū ( honzon ; rețineți că cineva se referă la acesta ca obiect de închinare) se numește Dai-Gohonzon (obiect de închinare „mare” sau „suprem”). Dai-Gohonzon este în esență o maṇḍala scrisă de Nichiren în chineză și sanscrită la 12 octombrie 1279 .

Partea centrală a inscripției este cea mai importantă, unde scrie „Namu-Myōhō-Renge-Kyō Nichiren”. Aceasta înseamnă că Dharma Nam-Myōhō-Renge-Kyō și Buddha care a proclamat-o ( Nichiren ) sunt una; adică două aspecte ale unei singure entități ( ninpō ikka : „unicitatea persoanei și a Dharmei”). Astfel, Dai-Gohonzon este venerat ca aceeași entitate ca Nichiren și iluminarea sa, iar fiecare templu și casă Nichiren Shōshū are o transcriere a acestuia.

Dai-Gohonzon este în prezent consacrat în Templul Hoando, un Altar ( kaidan ) către Taiseki-ji. Sanctuarul este locul unde se păstrează un Gohonzon și poate indica, de asemenea, locul unde au loc ceremoniile de închinare.

Dai-Gohonzon, sanctuarul său și Dharma Nam-Myōhō-Renge-Kyō sunt denumite în mod colectiv San Dai Hihō ^[12] (Three Great Secret, or Hidden) Dharmas, deoarece existența lor se presupune că a fost „ascunsă” printre rânduri ^{[ 13]} din Sutra Lotus Sakyamuni și astfel a rămas secret până când Nichiren le-a dezvăluit. Acestea se numesc Honmon no Honzon , Honmon no Kaidan și Honmon no Daimoku , unde Honmon poate fi înțeles ca însemnând „de extrem, sau„ adevărat ”, predare”; se adună în Dai-Gohonzon, care se numește Honmon Kaidan no Dai-Gohonzon („Marele obiect de venerație al Înaltului Altar al Învățăturii Adevărate”). Dai-Gohonzon, așadar, este venerat ca obiect suprem al venerației ( extremă pentru că, ca nimic altceva, Nichiren Shōshū consideră că deschide posibilitatea tuturor oamenilor în acest moment și permite tuturor celor care o respectă să atinge iluminarea, făcându-l punctul culminant al învățăturii lui Nichiren ( Ichi Dai Hihō ^[14] : singurul Mare Secret Dharma).

Transcrieri din Dai-Gohonzon

Transcrierile Dai-Gohonzon se numesc pur și simplu Gohonzon ( Go este un prefix onorific care indică respect). Majoritatea transcrierilor din temple sunt pe scânduri de lemn pe care este gravată inscripția (scândurile sunt acoperite cu lac negru urushi și caracterele aurite), în timp ce majoritatea celor păstrate în case sunt sub formă de suluri de pergament. Deși Gohonzonii păstrați în temple și locuri similare sunt înscriși personal de Înaltul Patriarh, cei din casele private pot fi fie înscriși personal, fie imprimați folosind blocuri tradiționale de lemn.

Gohonzon-urile înscrise personal sunt acordate credincioșilor de multă vreme și ca recunoaștere a realizărilor particulare în credință și au o dedicație în partea dreaptă jos, indicând numele destinatarului. Astfel de Gohonzoni, precum cei înscriși de Nichiren înainte de a înscrie Dai-Gohonzon, sunt numiți ikki ichien ^[15] și sunt specifici pentru mântuirea destinatarului și a descendenților săi direcți. Gohonzonele tipărite au o inscripție „copiată din aceea”, adică Dai-Gohonzon, și dedicația „pentru destinatar”.

Indiferent de tip, toți Gohonzonii au fost sfințiți de unul dintre Înalții Patriarhi succesivi ai Nichiren Shōshū într-o ceremonie ^[16] desfășurată în Înaltul Altar unde este păstrat Dai-Gohonzon și toți au aceeași putere atâta timp cât se crede în cele Trei Comori definite de Nichiren Shōshū. Un reverend al lui Nichiren Shōshū, care acționează ca înlocuitor al Înaltului Patriarh, îi încredințează pe Gohonzon noilor credincioși în momentul inițierii lor ( Gojukai ) în credință.

Se susține că nu există doi Gohonzon identici, deoarece Gohonzon se spune că este oglinda sufletului fiecărui credincios. Astfel, un Gohonzon personal este ținut în casa fiecărui credincios într-un Butsudan pe un altar. Ornamentele unor astfel de altare includ în general un clopot, o lumânare (sau o pereche de lumânări), un arzător de tămâie (cu cenușă pe fund pentru a sprijini bețele de tămâie, aprinse din partea stângă), un vas care conține apă proaspătă și o ofrandă de frunze verzi și fructe sau alte alimente. În timpul ceremoniei Gojukai se primește „sigiliul de diamant” odată ce se face o promisiune solemnă de a renunța la învățăturile provizorii, de a proteja și de a păstra Gohonzonul pe viață.

Dai-Gohonzon și diferențe suplimentare cu alte școli Nichiren

Înțelesul Dai-Gohonzon în Nichiren Shōshū este că acesta, fiind considerat esența vie a Dharmei și a adevăratului Buddha, reprezintă, prin urmare, nu numai învățătura sa majoră, ci chiar scopul venirii lui Nichiren . Această interpretare a apariției lui Nichiren în această lume și semnificația învățăturii sale pe tot parcursul vieții sunt pilonii fundamentali ai budismului Nichiren Shōshū. Pe lângă faptul că sunt punctele de cotitură care diferențiază Nichiren Shōshū de la alte școli Nichiren, acestea reprezintă , de asemenea , punctul de plecare pentru aproape toate celelalte diferente, inclusiv motivul pentru care Nikkō a părăsit Muntele Minobu și motivul pentru dispute cu alte persoane. Școli Nichiren pe Nikkō lui legitimitate a lui Nichiren succesor.

Un exemplu practic al diferențelor rezultate ar putea fi cel al interpretării celor Trei Comori, un concept important comun aproape tuturor formelor de budism. Numite sambō sau sampō ^[17] în japoneză, cele Trei Comori sunt: ​​Buddha ( butsu : cel care dezvăluie Legea), Dharma ( hō : Dharma sau „corpul învățăturilor”) și Clerul ( sō : Sangha , cel care primește de la Buddha, menține puritatea și transmite Dharma). Nichiren Shōshū diferă de alte școli Nichiren în ceea ce îl privește pe Nichiren însuși ca Tezaurul lui Buddha, Dharma din Nam-Myōhō-Renge-Kyō ca Tezaurul Dharmei și Nikkō , ca primus inter pares între Înalții Patriarhi succesivi, ca Tezaur a Clerului. Celelalte școli Nichiren definesc un alt Buddha (în general Śakyamuni ca Trezoreria Buddha și Nichiren ca Trezoreria Clerului).

Nichiren Shōshū consideră Dharma Nam-Myōhō-Renge-Kyō și, prin extensie, Dai-Gohonzon (adică întruchiparea Dharma) ca Trezoreria Dharma, în timp ce celelalte școli nu depășesc definirea Nam-Myōhō- Renge -Kyō (adică numai invocație) ca Trezoreria Dharma.

O altă diferență importantă apare din aceasta: Nichiren Shōshū permite venerarea lui Dai-Gohonzon singur (și a transcrierilor sale) deoarece școala o vede ca întruchiparea Trezoreriei Dharma, în timp ce alte școli sunt adesea ambivalente cu privire la propriul său obiect. schimbându-l și chiar permițând închinarea la statui sau colecții de statui și aducând un omagiu diverselor zeități budiste și șintoiste .

Practică

La finalizarea pregătirii sale religioase, Nichiren a dezvăluit că Dharma fundamentală a Universului era Myōhō Renge Kyō , titlul Sutrei Lotusului tradus din sanscrită în chineză . În același timp, a stabilit invocarea budismului său ca Nam-Myōhō-Renge-Kyō .

„Nam” înseamnă devotament; „Myō” înseamnă perfecțiune, mistică, minunată și dincolo de orice concepție; „Hō” Dharma ; „Renge” floarea de lotus; și „Kyō” sutra sau învățătura.

Recitând Nam-Myōhō-Renge-Kyō , prin urmare, repetă practic fraza:

Lotusul este cel mai potrivit dintre simboluri, deoarece în același timp înflorește și afișează capsula cu semințele , semnificând astfel fuziunea cauzei și efectului și atingerea imediată a Buddhaității . Mai mult, deoarece crește în apă noroioasă , este considerată și o metaforă pentru atingerea iluminării în timp ce este scufundat în realitatea existenței.

Mai târziu, Nichiren l-a înscris pe Dai-Gohonzon pentru a le oferi ucenicilor săi și întregii omeniri un obiect de venerație de păstrat și prețuit ca viața cuiva. Dai-Gohonzon este venerat ca entitatea Dharmei, care este eterna amalgamare a „Myōhō Renge Kyō” și a vieții lui Nichiren .

Gravată cu caractere chinezești bine marcate, sintagma „Nam Myōhō Renge Kyō Nichiren” se găsește în centrul Dai-Gohonzon. În fundal, tot cu caractere chinezești, sunt numele Buddha Sakyamuni și Taho , al multor alți Buddha și bodhisattva , marii maeștri T'ien T'ai , Dengyo , cei care reprezintă condițiile de viață de la cel mai rău până la cel mai plin de compasiune și altele. De-a lungul marginilor sunt numele zeităților protectoare, care au jurat să protejeze pe cei care vor propaga Sutra Lotusului în Ultima Zi a Dharmei .

În tratatul intitulat „Adevăratul obiect al venerației”, Dai-Gohonzon este descris după cum urmează:

Practicanții lui Nichiren Shoshu recită Nam-Myōhō-Renge-Kyō al Gohonzon , o reproducere a Dai-Gohonzon care este infuzată cu spiritualitatea vieții lui Buddha și care este păstrată în casele lor. Acest lucru se face în fiecare zi, cel puțin de două ori pe zi, într-o ceremonie numită Gongyō, care implică recitarea secțiunilor de mijloc ale capitolelor al doilea și al șaisprezecelea din Sutra Lotus , împreună cu recitarea Nam-Myōhō-Renge-Kyō .

Deși gândurile și amintirile tind să tulbure natura Buddha în timp ce sărbătoresc Gongyō , totuși, concentrându-se pe Gohonzon și recitând sincer Nam Myōhō Renge Kyō , practicienii își îmbină Buddha lor înnăscută cu condiția de viață a Buddha original. Procedând astfel și în acel moment, adepții lui Nichiren ating lumina în forma lor actuală și în existența lor actuală, fără a fi nevoie să treacă prin viețile anterioare ale practicii.

L'esperienza dell' illuminazione cui si fa riferimento qui, tuttavia, non è quella profonda realizzazione che venne attribuita al Buddha Śākyamuni vicino alla città di Gaya. Piuttosto, con l'aiuto di una pratica consistente basata su una sincera comprensione della fede, si dovrebbe riuscire a vedere un forte miglioramento nella propria vita dovuto all'abbracciare una forza che offre: 1) protezione da danni improvvisi, 2) soluzione eventuale a ogni forma di sofferenza, 3) miglioramento graduale dell'ambiente circostante, e 4) crescente senso di compassione per il profondo benessere degli altri. Si dovrebbero anche considerare gli effetti di questa pratica nel contesto più profondo del miglioramento delle proprie condizioni tramite il ciclo eterno di nascita, invecchiamento, malattia e morte.

La pratica quotidiana dei credenti della Nichiren Shōshū consiste quindi nell'affermare e rinnovare la propria fede svolgendo due volte al giorno la "pratica quotidiana ( Gongyō ), al mattino e alla sera. Gongyō è un servizio cerimoniale, la liturgia della Nichiren Shōshū, che prevede di recitare le parti del Sutra del Loto che Nichiren ha istruito i propri discepoli come essere le più elevate e l'insegnamento più profondo del Buddha Śākyamuni , ed eseguono inoltre la recitazione del Nam-Myōhō-Renge-Kyō (detta Shodai ) al Gohonzon , cercando di concentrarsi sul carattere cinese Myō ("gioiello", che simboleggia il Dharma) al suo centro.

Il Gongyō mattina consiste di una serie di cinque recitazioni del Sutra ciascuna seguita da una preghiera prescritta, recitata silenziosamente, mentre il Gongyō sera prevede solo tre recitazioni del Sutra e della seconda, terza e quinta preghiera silenziosa. Tale pratica, in particolare se condivisa con gli altri, è considerata dalla Nichiren Shōshū la "Vera Causa" per conseguire la condizione tranquilla di vita illuminata, che permette ai credenti di sperimentare e di gioire di vite complete e realizzate, in grado di affrontare le difficoltà e le sfide della vita quotidiana.

La logica dietro tutto ciò sta nel fatto che attraverso i pensieri, le parole e le azioni, ogni essere vivente crea delle cause, ea ogni causa seguirà un effetto. Le buone cause producono effetti positivi, le cause cattive degli effetti negativi (vedi karma ). Questa legge di causalità è il principio universale che sottostà a tutti i fenomeni, visibili e invisibili, ea tutti gli eventi nella vita quotidiana.

I credenti della Nichiren Shōshū si sforzano di elevare la propria condizione vitale agendo in accordo con questa Legge nelle loro vite giorno per giorno e condividendo la loro fede con gli altri, insegnando loro la maniera per superare le difficoltà e realizzando le proprie vite al massimo. Ciò, credendo profondamente che la causa estrema per fare dei cambiamenti nella propria vita e nella propria società, e conseguire l' illuminazione nella propria forma attuale e in questa vita, sia proprio la pratica Buddhista corretta insegnata da Nichiren .

La Nichiren Shōshū è storicamente stata rappresentata da organizzazioni laiche che hanno lavorato in unione con il clero per la propagazione del Buddhismo della Nichiren Shōshū.

L' Hokkekō è la più grande associazione laica, che riunisce tutti i credenti laici della Nichiren Shōshū, associati ai rispettivi templi.

Note

Voci correlate

• Buddhismo giapponese
• Buddhismo Nichiren
• Nichiren
• Nikkō Shōnin
• Buddhismo Tendai
• Gohonzon
• Sōka Gakkai

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale della Nichiren Shōshū .
• Organizzazione Nichiren Shōshū Temple negli USA .
• Nichiren Shōshū web presence .
• Basi della pratica .
• 100 domande e risposte Un libro in inglese in formato PDF che descrive la posizione della Nichiren Shōshū sulla disputa dottrinale con la Soka Gakkai.
• Nichiren Shoshu Myokan-ko official website (number of adherents)

Fonti e documentazione

In Inglese

• Richard Causton: Nichiren Shoshu Buddhism, Rider & Co, London 1988. ISBN 0-7126-2269-1
• The Doctrines and Practice of Nichiren Shoshu , Nichiren Shōshū Overseas Bureau, 2002. Disponibile anche online
• Introduction to True Buddhism , Nichiren Shoshu Temple, Myohoji 1999
• Basic Terminology of Nichiren Shoshu , Nichiren Shōshū, Publication Department of the Commemorative Committee for the 750th Anniversary of Revealing the Truth and Upholding Justice throughout the Submission of the Rissho ankoku-ron , 2009. ISBN 978-4-904429-28-0.
• Maka Shikan: Great Concentration and Insight , pubblicato nel Kundoku Maka shikan guketsu ehon , Vol. 1-3, ed. Abe Nikken Shōnin, 67° High Priest of Nichiren Shoshu, 2000.
• The Major Writings of Nichiren Daishonin , Edito e tradotto dal Gosho Translation Committee (Tokyo, Japan: Nichiren Shoshu International Center). Sette Volumi; 1979-1994.

In Giapponese

• Nichiren Shōshū Yōgi (日蓮正宗要義: "The essential tenets of Nichiren Shoshu"), Taiseki-ji, Giappone, 1978, rev. ed. 1999.
• Nichiren Shōshū Nyūmon (日蓮正宗入門: "Introduction to Nichiren Shoshu"), Taiseki-ji, Giappone, 2002.
• Dai-Nichiren (大日蓮), rivista mensile pubblicata dalla Nichiren Shōshū. Fujinomiya, Shizuoka, Giappone (numerosi numeri).
• Dai-Byakuhō (大白法), Il giornale dell'Hokkekō. Tokyo, Giappone (numerosi numeri).

Portale Buddhismo

Portale Giappone