Buddha etern
Noțiunea de Buddha etern ( limba chineză本 佛běnfó ; limba japoneză honbutsu ; limba coreeană 본불 bonbul sau ponbul ; limba vietnameză bản phật ) este o doctrină budistă mahāyāna prezentată pentru prima dată în capitolul 16 al Sutrei Lotusului și reînviată ulterior , de asemenea, în Mahāyāna Mahāparinirvāṇasūtra .
În capitolul XVI al Sutrei Lotusului , Buddha Śākyamuni interogat de bodhisattva Maitreya în timpul adunării de pe Gṛdhrakūṭaparvata susține că a obținut întotdeauna iluminarea și a fost întotdeauna activ în practicile bodhisattvice , astfel încât ființele simțitoare să poată fi salvate ajungând la bodhi .
« Deva , bărbații și asura din fiecare lume cred că Buddha Śākyamuni după ce a părăsit clanul Śākya, s-a așezat pe scaunul înalt și sublim de trezire din apropierea orașului Gayā. Dar nu s-a întâmplat așa. Copii nobili, nenumărați, infiniti, sute de mii de mii de milioane de kalpa nayutas au trecut de fapt de când am atins Buddhaitatea . " |
| ( Lotus Sutra , XVI ) |
Michio T. Shinozaki [1] subliniază modul în care această doctrină este strâns legată de cea a Trikāya prin identificarea în Buddha Śākyamuni :
- Nirmāṇakāya , „Corpul Emanației”: corpul fenomenal cu care apare și predică într-un univers dat la un moment dat. Originea sa este Dharmakāya, în timp ce cauza ei este compasiunea față de ființele simțitoare. Este concret având un început și un sfârșit.
- Dharmakāya , „Corpul Dharmei ”, corpul care corespunde planului învățăturilor sau al realității ultime: imaterial, fără formă, de neconceput. Corespunde golului iluminării. Rezumă în sine celelalte două corpuri și este indicat și cu termenul dharmatākāya (Corpul realității). Este universal, abstract și etern.
- Saṃbhogakāya , „Corpul Fructificării” sau „Corpul Plăcerii Complete”, sau „Corpul Recompensă” corespunde corpului lui Buddha vizibil Bodhisattvelor din Țările Pure, înzestrat cu toate semnele și atributele Buddhaității ( dvātrimāśadvaralakṣaṇa ) . Se obține ca recompensă, ca rod al practicii jurămintelor bodhisattva și al „perfecțiunilor” ( pāramita ), rezultând atât universal, cât și etern și concret.
Rezultă că istoricul Buddha Śākyamuni ( nirmāṇakāya ) identificându-se cu doctrina sa eternă ( dharmakāya ) devine:
«Eternul Buddha Śākyamuni posedă caracteristicile saṃbhogakāya , el este atât universal, cât și concret. Eternul Buddha Śākyamuni nu se limitează la simplul fapt de a fi dharmakāya . Mai degrabă, este pur infinit, dar are aroma unei durate de viață finite. " |
| ( Michio T. Shinozaki . Op.cit. , Pagina 88 ) |
Eternul Buddha Śākyamuni nu ar trebui în niciun caz să fie confundat cu Dumnezeul religiilor monoteiste [2], el este manifestarea Dharmei și, prin urmare, nu implică o eternitate care nu se schimbă niciodată, ci mai degrabă o durată etern dinamică. Acest dinamism face ca eternul Buddha Śākyamuni să se dezvăluie în practica continuă a bodhisattvelor .
„Prin angajarea continuă în practici bodhisattvice în această lume reală, viața perenă sau nemuritoare câștigă vigoare.” |
| ( Michio T. Shinozaki . Op.cit. , Pagina 88 ) |
Potrivit lui Bunsaku Kurata și Yoshiro Tamura :
„Trei explicații pot fi oferite pentru concepția lui Śākyamuni ca Buddha etern. Primul constă în unirea diferiților Buddha . Istoria închinării budiste indică faptul că adepții lui Śākyamuni i-au venerat moaștele și, suferind de dispariția sa din această lume, au căutat treptat alți Buddha ca înlocuitori pentru Śākyamuni. Astfel, au apărut și alți Buddha. Sutra Lotus a fost concepută pentru a uni diferiții Buddha și legi, iar sutra prezintă eternul Śākyamuni ca Buddha unificator. În Sutra Lotusului se explică faptul că diferiții Buddha sunt emanații ale eternului Śākyamuni și că vor fi uniți în Buddha etern. Al doilea este că existența eternă este văzută oriunde există adevărul unificator. Cu alte cuvinte, aceasta înseamnă că Legea mistică ca vehicul unic, legea unificatoare a universului, nu este o simplă lege a naturii, ci o entitate personală și vie care privește viața și cei vii. În al treilea rând, bătăile inimii existenței eterne se simt prin practica din lumea reală. Viața istoricului Śākyamuni indică acest lucru cu precizie. Într-adevăr, „Revelația vieții [veșnice] a Tathagata ” explică faptul că Buddha etern, Śākyamuni, s-a angajat într-o practică nelimitată de bodhisattva . ” |
| ( Bunsaku Kurata și Yoshiro Tamura (ed.). Art of the Lotus Sutra . Tokyo, Kosei Publ. Co., 1987. Trad.it. în Sūtra del Loto. O invitație la lectură (editat de Maria Immacolata Macioti). Milano, Studio Guerini, 2001, paginile 35-52 ) |
Cu alte cuvinte, Buddha istoric este forma umană în care Buddha etern a apărut în India, iar activitățile acestui Buddha istoric au fost cele ale unui bodhisattva . Nu numai Buddha istoric, ci și Buddha etern continuă să urmeze calea bodhisattva. " |
| ( Michio T. Shinozaki . Op.cit. , Pagina 88 ) |
În această doctrină, eternitatea lui Buddha nu este o liniște perenă, ci o activitate eternă bodhisattvică, rod al compasiunii profunde a lui Buddha pentru ființele simțitoare .
„Din punctul de vedere al experienței religioase, în timpul acestei vieți și în cursul practicii bodhisattva, cineva poate fi inspirat din dinamismul vieții veșnice. Cu alte cuvinte, în timpul practicii bodhisattva, toate ființele umane sunt în esență aceleași și au viață egală cu viața lui Buddha etern. " |
| ( Michio T. Shinozaki . Op.cit. , Pagina 90 ) |
Deci, dacă principiul unității persoanei iluminate ( Buddha ) și a Dharmei este deja exprimat în budismul Nikāya și în budismul Mahāyāna :
- Și la ce îți folosește, Vakkali, vederea acestui trup ticălos? Cine vede Dharma, Vakkali, mă vede pe mine; cine mă vede, vede Dharma; într-adevăr, Vakkali, văzând Dharma mă vezi; văzându-mă vezi Dharma " |
| ( Samyutta Nikaya . XXII, 87, tr. In., "The Wheel Publ.", N. 318-321, Kandy, Buddhist Publ. Soc., 1985, p. 39 și tr. It., Roma, Ubaldini, 1998 , p. 377 s. ) |
acest principiu al unității (în japoneză人 法 一 箇ninpō-ikka ) este reafirmat în același mod cu referire la Sutra Lotus , și anume că persoana și Dharma fuzionează în iluminare , Dharma fiind atât fundamentul Universului, cât și fundament al ființei umane.
Cei doi Buddha (Śākyamuni și Prabhūtaratna) prezenți împreună în capitolul 11 al Sutrei Lotusului reprezintă unitatea aspectului subiectiv și aspectul obiectiv al „Legii mistice” ( Dharma ): „Legea” „întruchipată” în Buddha și Buddha „Întruchipat” în (și, prin urmare, „configurând” legea), prin urmare, Dharma întruchipează în Buddha și Buddha „indharmato” în Dharma și, ca atare, Buddha etern.
Notă
- ^ Michio T. Shinozaki. Cele trei bijuterii budiste din concepția Sutrei Lotusului . În Sutra Lotus. O invitație la lectură (de Maria Immacolata Macioti). Milano, Studio Guerini, 2001, p. 87 și urm.
- ^ Michio T. Shinozaki. Op.cit. paginile 88-9; Yoshiro Tamura. Lotus Sūtra ; tr.ingl. de Gene Reeves , Michio T. Shinozaki, Chuo Koron shuppannsha, Tokyo 1969, p. 93
