Saichō

Saichō (最澄) într-o pictură japoneză antică

Statuie reprezentând pe Saichō, fondatorul școlii budiste japoneze Tendai , situat la templul Noufuku-ji, prefectura Hyōgo .

Dàòsuì (道邃, nd), patriarhul chinez al tiantai școlii (天台宗) , care a fost un profesor de Saichō.

Saichō (最澄) , cunoscut și sub numele postum Dengyō Daishi (傳教 大師^? ; Omi , 767 - Muntele Hiei , 4 iunie 822 ), a fost un călugăr budist japonez , fondator al budismului Tendai .

Viata

Saichō s-a născut într-o familie budistă ferventă. La vârsta de doisprezece ani, părinții lui l-au trimis să studieze la Kokubun-ji (國 分 寺), Ōmi (近 江 templul provincial, acum în prefectura Shiga ), sub îndrumarea starețului Gyōhyō (行 表, 722- 797) , discipol al călugărului chinez Dàoxuān Lüshi (道 宣 律師, 702-760), fondator al școlii japoneze Ritsu (律宗). La acest templu, Saicho a studiat sutra principală a acestei școli, Avataṃsakasūtra (華嚴 經, Sutra ornamentului de flori al lui Buddha , Kegonkyō japonez), dar el a fost interesat și de Sutra Lotusului (妙法 蓮華 經, sanscrita Saddharmapundarīkasūtra , japoneză. Myōhō renge kyō sau Hokkekyō ).

A fost hirotonit călugăr în 785 la Tōdai-ji (東大寺) templul din Nara, sediul central al Kegon școlii (華厳宗) și în scurt timp după ce a decis să se retragă într - un mic schit de pe Muntele Hiei (比叡山, Japonia Hieizan) situate pe partea de nord-est a Kyōto .

În această perioadă a studiat practicile meditative și doctrinele Kegon dar și textele școlii chinezești Tiāntái (天台 宗) aduse în Japonia , în 754, de călugărul chinez Jiànzhēn (鑑 眞, 688-763), patriarhul școlii japoneze Ritsu . Prezența solitară a unui călugăr pe muntele Hiei a contrastat cu viața, adesea la curte, a călugărilor care locuiau în Nara , ceea ce i-a permis lui Saichō să dobândească rapid reputația de „sfințenie”.

În 795 Kyōto a devenit capitala Japoniei , geomancierii însărcinați cu verificarea poziției sale au raportat că prezența pustnicului budist pe Muntele Hiei, acesta din urmă plasat într-o poziție „esoteric” periculoasă (Orientul era considerat ușa din care au intrat demonii), a fost un bun augur absolut. Acest lucru l-a făcut cunoscut pe Saichō Curții Imperiale, în special clanului Wake, și a fost numit, în 797, capelan de curte. Nu numai asta, micul său schit a avut ocazia să crească și să devină locul întâlnirilor anuale de pe Sutra Lotusului (法 華 会Hōkke'e ). In Nara budism au continuat să fie divizată din cauza controverselor doctrinare între Hossō (法相宗, reprezentant al cittaamātra învățăturilor) și Sanron (三論宗, care au urmat în schimb mādhyamika doctrine) școli . Prin urmare, obiectivul Curții era restabilirea armoniei între școlile budiste, sprijinind tocmai acei călugări departe de diviziuni și intrigi, adesea chiar politice.

Din acest motiv, când Saichō a cerut, în 804, Curții autorizația de a merge în China pentru a aprofunda învățăturile din Tiāntái și pentru a obține noi texte religioase, i s-a acordat imediat această permisiune. Ajuns în China , Saichō s-a dus în Munții Tiāntái, sediul școlii budiste chinezești Tiāntái , devenind discipol direct al nouălea patriarh chinez, Dàòsuì (道 邃, nd), elev la rândul său Zhànrán (湛然, 711-782) .

După o ședere de câteva luni, Dàòsuì i-a dat lui Saichō un ordin special care, de fapt, l-a indicat ca reprezentant al Tiāntái în Japonia .

Dar în China , Saichō a aprofundat și învățăturile ezoterice ale școlii Zhēnyán (真言 宗), cu profesorul Shùnxiǎo (順 曉) și al budismului Chán Beizōng (北 宗, Școala de Nord). Saichō va primi și în China descendența, de la maestrul Xiāochán (翛 禪), a școlii budiste Chán numită Niútóuchán (牛頭 宗, pinyin Niútóu zōng), care va dispărea din China câteva decenii mai târziu și pe care o va transfera în Japonia ca școala Gozu (牛頭宗, Gozu Shū).

Întorcându-se în Japonia în 805, Saichō a fost primit de împăratul Kammu (桓 武天皇, Kanmu Tennō, 737-806) în persoană care, foarte bolnav, spera ca ritualurile ezoterice aduse de Saichō din China să poată fi vindecate. Nu a fost cazul și Kammu a murit în anul următor, în aprilie 806. Saichō a realizat, totuși, că conducătorii erau mai interesați de învățăturile ezoterice decât de practica meditației și de doctrinele Tiāntái . Sprijinul Curții Imperiale față de Saichō a crescut, de asemenea, și donațiile i-au permis să fondeze școala Tendai , moștenitor de facto al învățăturilor și descendențelor chinezilor Tiāntái . Faptul că Curtea i-a acordat un capitol specific de finanțare pentru doctrinele ezoterice l-a determinat pe Saichō să aprofundeze aceste învățături.

Trebuie avut în vedere faptul că atât Budismul Tiāntái, cât și Budismul Tendai, de la întemeierea lor, au fost caracterizate de sincretismul doctrinelor și practicilor. În timp ce privilegiind doctrina expusă în Lotus Sutra și practica meditativă a zhǐguān (止觀, shikan japoneza), aceste școli au salutat , de asemenea , și diseminate alte sutre, în special Mahayana , și diverse practici , de la zuòchán (坐禅, japoneză zazen ) tipic din școlile Chán și Zen, al niànfó (念佛, japonez nenbutsu ) tipic școlilor Jìngtǔ zōng (淨土 宗, japoneză Jōdoshū ), până la diferitele ritualuri ezoterice ale școlilor tantrice chinezești ( Zhēnyán ) și japoneze ( Shingon ).

Motivul unui astfel de sincretism rezidă în faptul că pentru școlile Tiantai și Tendai , învățăturile practici doctrinare și spirituale sunt întotdeauna mijloace abile (sanskrită upaya , cin. 方便, fāngbiàn, Jpn. Hoben) care trebuie să se adapteze la diferite condiții ale discipolilor și ale Practicanti budisti. Saichō a înțeles că doctrinele ezoterice (密 教, japoneză Mikkyō ) erau cele mai potrivite practici (sanskrită upāya ) pentru a face aristocrația să înțeleagă că budistii ajung la acest mesaj către toți oamenii.

Tot în 806 un alt călugăr pelerin s-a întors în Japonia din China , Kūkai (空 海, 774-835), care în schimb aprofundase în mod exclusiv doctrinele ezoterice ale școlii chineze Zhēnyán și era pe cale să întemeieze școala Shingon . Saichō i-a cerut lui Kūkai să-l învețe doctrinele ezoterice pe care le învățase și s-a născut un parteneriat între cei doi, care s-a încheiat însă în 816 din cauza incompatibilităților doctrinare (spre deosebire de Saichō, Kūkai a susținut superioritatea doctrinelor ezoterice față de cele din Tiāntái), pentru Kūkai ' Refuzul de a împrumuta lui Saicho un text ezoteric și pentru dezertarea celui mai important discipol (și succesor desemnat) al lui Saichō, Taihan (778-858), în favoarea școlii Shingon . În acea perioadă, mulți călugări Tendai au părăsit mănăstirea Hieizan (numită mai târziu 延 暦 寺Enryaku-ji ) pentru a se muta la școlile Hossō și Shingon .

Din acest motiv, Saicho a început să scrie o serie de texte doctrinare menite să apere învățăturile școlii Tendai împotriva școlilor rivale. În special împotriva școlii Hosso , care a moștenit de la școala chineză Fǎxiāng (法相 宗) doctrina icchantika (lit. „Fără familie” sau „fără credință”, cin. 一 闡提, yīchǎntí, Jpn. Issendai) sau dintre acestea care a fost împiedicat pentru totdeauna de iluminare (cin. 菩提pútí , bodai japonez). Saichō a apărat principiul conform căruia oricine poate atinge Buddhaitatea, iluminarea . La nivelul disciplinei monahale (sans. Vinaya , cin. Ü Lü , ritsu japonez) Saichō a stabilit că călugării trebuiau să finalizeze o perioadă de studiu și practică care să dureze cel puțin doisprezece ani. De asemenea, el a considerat oportună desființarea hirotonirii Hīnayāna în conformitate cu vinaya dharmaguptaka (sans. Cāturvargīya-vinaya , 四分 律 pinyin: Shìfēnlǜ , Shibunritsu japonez, este păstrat în Lǜbù ), menținând în același timp ordinarea mahayana conform Brahmajāla-stra .網 經, Fànwǎng jīng , japoneză Bonmokyō ). În acest Saichō a făcut o pauză cu budismul chinez și cu budismul Tiāntái însuși, care, cu școala Lǜ zōng (律宗) fondată în secolul al VII-lea de Dàoxuān (道 宣, 596-667), a apărat întotdeauna dubla hirotonire. Potrivit lui Saichō, cele 250 de precepte ale vinaya dharmaguptaka fiind de origine Hīnayāna ( Shojo japonez) ar fi fost un obstacol în calea dezvoltării spirituale a călugărului mahāyāna ( daijo japonez) spre deosebire de cele 58 de precepte mahāyāna conținute în Brahmajālasūtra .

În cele din urmă, Saichō a propus Curții Imperiale să fie în măsură să efectueze ordinările monahale direct pe muntele Hiei, astfel eliberându - se de condiționarea Todai-ji (東大寺) mănăstire din Nara , casa de Kegon școală și locul, împreună cu Yakushi-ji (薬 師 寺) și al Kannon-ji (觀音 寺), ale tuturor hirotonirilor monahale din Japonia .

Curtea Imperială a respins această autorizație până la moartea lui Saichō la 4 iunie 822. La o săptămână după moartea sa, de fapt, autorizația de a activa o platformă monahală, în special mahāyāna , pentru hirotoniri a ajuns la Hieizan . După moartea sa în 866, i s-a dat titlul de „Dengyō Daishi” (傳教 大師).

Doctrina

Învățătura lui Saichō, la întoarcerea din pelerinajul său în China , a fost îndreptată imediat spre apărarea noii școli Tendai pe care a fondat-o și a provenit din școala chineză Tiāntái . Saicho era profund convins că Sutra Lotusului și învățăturile chinezești ale Tiāntái (vezi această intrare), enyū santai圓融 三諦, ichinen sanzen一念三千 și shikan止觀, conțineau doctrina perfectă (圓 教, engyō japonez) învățătura lui Buddha Shakyamuni . De asemenea, era convins că trăia în perioada contrafăcută a Dharmei (像 法, japoneză zōhō ) și că în următoarele două secole vor începe ultimele zile ale legii (末法, mappō japonez).

Spre deosebire de fondatorii școlilor budiste japoneze din perioada Kamakura (vezi budismul japonez ), Saichō nu a făcut din doctrina perioadelor Trei Dharma (vezi Mappō ) un aspect fondator al învățăturii sale sau inovând doctrina budistă pentru aceasta. El i-a sfătuit doar pe călugări să se retragă în munți și să practice practicarea respectării preceptelor ( vinaya ) cu constanță.

În acest sens, Saichō a operat în schimb o inovație decisivă, refuzând să adere la preceptele indicate în vinaya dharmaguptaka (sans. Cāturvargīya-vinaya , 四分 律 pinyin: Shìfēnlǜ , Shibunritsu japonez, este păstrat în Lǜbù ) vinaya a tuturor celorlalte chineze școli și japoneze, indicând hirotonia monahală numai pe baza celor 58 de precepte mahāyāna indicate în Brahmajāla-sūtra (cin. 梵網 經, Fànwǎng jīng , japoneză Bonmokyō ). Acest lucru se datorează faptului că, în opinia lui Saichō, respectul pentru preceptele unei școli hīnayāna ar fi fost o sursă de regres pentru călugări.

Saichō, din nou spre deosebire de școala chineză Tiāntái , a considerat că doctrinele acesteia din urmă sunt echivalente ( enmitsu ichi ) cu învățăturile ezoterice ( mikkyō ) transmise și de școala Shingon . El credea, la fel ca Kūkai , să învețe să atingă iluminarea în această viață ( sokushin jōbutsu , 卽 身 成佛) și să adapteze învățăturile în funcție de abilitățile reale ale discipolilor.

El a fost un autor prolific și printre numeroasele lucrări (aproximativ 160) ne amintim: Shugo kokkaishō (守護 國界 章, Discurs despre protecția statului), Hokkeshūku (法 華 秀 句, Căile minunate ale Sutrei Lotusului) și Kenkai ron (顯 戒 論, Tratat despre precepte [al mahāyāna]), el este, de asemenea, creditat cu Mappō Tōmyōki (末法 燈 明 記, Tratatul despre lampă care luminează era din ultimele zile ale Dharmei) , un tratat care a avut o mare influență asupra budismului japonez ulterior.

Bibliografie

• Groner, Paul (2000). Saicho: Înființarea școlii japoneze Tendai. University of Hawaii Press
• Abe Ryūichi: Saichō și Kūkai: Un conflict de interpretări . Revista japoneză de studii religioase Vol: 22 / 1-2, p. 103-137, 1995
• Pruden, Leu; Rhodos, Robert; trans. (1994). Elementele esențiale ale celor opt tradiții și lumânarea ultimului Dharma, Berkeley, CA: Numata Center for Buddhist Translation and Research. ISBN 0-9625618-7-8

Elemente conexe

• Budismul Tendai
• Budismul japonez
• Budismul Tiāntái
• Zhìyǐ
• Shikan
• Enyū santai
• Ichinen sanzen
• Lotus Sutra

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Saichō

linkuri externe

• Centrul budist Tendai din Italia , pe culturabuddhista.it .
• Groner, Paul. Scurt istoric al lui Dengyo Daishi

Portal Biografii

Portalul budismului