Turism genealogic

Turismul de istorie familială , ale cărui sinonime sunt turismul de rădăcină și turismul strămoșilor , este o nișă în turismul cultural . ^[1] Poate fi definit ca „ complexul de activități și organizații legate de călătorii și sejururi efectuate pentru a căuta originea, descendența și urmele familiilor și descendenților și pentru a investiga posibilele legături de rudenie, afinitate și relevanță între turist, și alți oameni, lucruri și teritorii ". ^[2]

Descriere

« Turismul de istorie familială este perfect în concordanță cu una dintre cele mai actuale tendințe de pe piață, care este de a folosi trecutul ca resursă. […] Astăzi, din ce în ce mai mult, această privire înapoi este lăsată pe o cale individuală sau pe site-urile care funcționează pentru cei care doresc să își ordoneze trecutul. Și, prin urmare, prezentul cuiva ». ^[3]

Legăturile de rudenie, afinitate și relevanță constituie baza esențială pe care se bazează cercetarea genealogică. Relevanța este „ legătura genealogică care există între o persoană și alta, care, deși nu este o rudă a sa, este totuși legată genealogic de prima, printr-o serie continuă de relații bilaterale de căsătorie, naștere și fraternitate ”; ^[4] în limbajul comun, este o relație logică sau de fapt, o relație de afinitate, funcție, prietenie sau interdependență.

Relația de relevanță trebuie înțeleasă într-un sens larg: în primul rând, ca o legătură între turist și alte persoane care nu sunt neapărat legate de el prin relații de rudenie și afinitate - putem include și printre tovarășii relevanți, asociați, confrați și colegi de la universitate sau facultate. În al doilea rând, cu lucruri, teritorii, fotografii, jurnale, scrisori și memorii, cu case și ruine și cu cele o mie de drumuri de noroc sau ghinion care au marcat destinele strămoșilor lor.

Având în vedere că cercetarea genealogică și cercetarea istoriei familiei, atât strict cât și pe larg, constituie un aspect de bază al turismului de istorie familială, arhivele joacă un rol considerabil.

Alex Haley , poate primul și, de asemenea, unul dintre cei mai renumiți turiști genealogici, povestește, în bestseller-ul său Roots , că a vizitat de nenumărate ori Biblioteca Congresului din Washington.

Muzeele sunt prin excelență depozite de amintiri. Dintre cele pe care am dori să le menționăm aici: etnografice , ecomuzee , câteva colecții fotografice, muzeele de război și heraldică, unele dintre muzeele industriale, muzeele de istorie locale și muzeele cu numele de familie. Un nume de familie poate desemna atât apartenența la o familie, o legătură părintească, cât și legătura cu o națiune, sau mai strict cu o regiune, o comunitate, un sat: în lume există întâlniri, chiar și de sute de oameni, planificate pentru cea mai mare parte anual, între purtătorii cu același nume de familie și nu neapărat legați de legături de sânge.

Biografii, istoricii de familie, iubitorii de istorie locală, arhiviștii, mediatorii culturali și, desigur, genealogii constituie capitalul uman indispensabil pentru constituirea unei oferte adecvate nevoilor turiștilor genealogici exigenți.

Origine și evoluții

Turismul genealogic și-a făcut apariția în același timp cu turismul de masă , când vacanțele au devenit o marfă la îndemâna tuturor categoriilor sociale. Din Statele Unite , afro-americanii au început să-și dorească să-și descopere originile africane , în timp ce descendenții imigranților europeni au putut să-și permită întoarcerea traversărilor din Atlantic și ulterior aceleași implicații au avut loc și pentru migranții intraeuropeni.

Dorința de a-și redescoperi strămoșii sau „rădăcinile” cuiva este un fenomen de anvergură care afectează întreaga lume occidentală și este legată de dizolvarea coeziunii generaționale și dezvăluirea acelor narațiuni capabile să mute individul în cadrul unei istorii colective. Rarefacerea istoriei ca moștenire comună lasă loc unor căi individuale care încearcă să pună ordine în trecut reconectând-o la prezent. Pierderea continuității dintre „vii și morți” poate fi reparată prin cercetări genealogice, deși numai la nivel individual. Într - un interviu acordat în 1995, Jean-François Revel a denunțat obsesia memorială care are loc în societatea europeană , care sa manifestat într - un exces de muzeificare și a observat că: «societățile noastre sunt gândit ca colecții de indivizi fiecare dintre ei ar dicta o memorie special , că nu ar fi un rezumat sau o inflexiune a memoriei generale, dar asta ar fi valabil pentru însăși singularitatea ei ». ^[5] Este o observație care dă sens „tendinței genealogice” pe scară largă în curs.

S-ar părea că căutarea locurilor și reconstrucțiile arborilor genealogici practicate în arhive compensează o narațiune colectivă care a eșuat. O societate care poate nu se mai identifică doar în rețeaua de puteri situată pe întreg teritoriul de către statul central și care în schimb încearcă să o susțină cu un țesut conjunctiv alternativ. Cu toate acestea, este un fenomen pozitiv, deoarece are tendința de a lega din nou legăturile dintre trecut și prezent, începând de la istoria familiei, care este apoi nucleul constitutiv fundamental al fiecărei societăți. Dacă această nevoie este îndeplinită prin punerea în aplicare a unor metodologii de bricolaj, deseori improvizate, este de competența instituțiilor publice să înțeleagă aceste semnale și să încerce să readucă aceste noi active ale poveștilor individuale în patrimoniul comunității.

Cultura genealogică aparține în mod tradițional marilor familii ale nobilimii feudale . Genealogia , de-a lungul epocii moderne și până în secolul al XIX-lea , a fost înrădăcinată mai presus de toate în sfera intereselor patrimoniale. Dovezi de ascendență și descendență au fost adesea produse în procesele ereditare pentru bunurile cumpărate, donate sau achiziționate prin zestre, sigiliul final al acordurilor dintre familiile puternice sau în cursa pentru putere. Drepturile de moștenire se bazau în esență pe ierarhiile părintești ordonate într-un sistem legal și personalizat extins. Genealogiștii și avocații iluștri erau foarte căutați pentru dexteritatea cu care se mișcau în labirinturile normelor și obiceiurilor ereditare.

Căutarea identității prin arborele genealogic pentru familiile burgheze , pentru clasele meșteșugărești și pentru nucleele micilor proprietari funciari, muncitori și muncitori, s-a dezvoltat într-un alt context și abia recent pare să fi dobândit propriul său domeniu de difuzie. Pe de altă parte, reprezentarea genealogică descrisă nu ar putea corespunde grupurilor sociale care au fost percepute de secole într-o condiție istorică de masă, de mișcare sau pur și simplu de distanță față de vârful piramidei sociale.

Interesul pentru origini este de fapt un fenomen al ultimilor treizeci de ani care s-a exprimat în căutarea căilor parcurse de membrii unei familii mai degrabă decât în ​​recunoașterea unei legături patrimoniale sau de sânge cu un strămoș legendar [... ] istorie aici nu înseamnă conservare și durată, ci transformarea unor sectoare mari ale societății, emanciparea de condițiile de sărăcie, depășirea lipsei vechi de mijloace economice și intelectuale. Istoria, deci cezura, întreruperea sau chiar ruperea legăturilor cu trecutul și separarea generațiilor mai tinere de cele mai în vârstă. ^[6]

Apariția comunicațiilor electronice și răspândirea echipamentelor și cunoștințelor informatice, facilitată și de creșterea școlii, ne-au influențat imaginația și lumea în care trăim.

În 1996, revista Altreitalie a fost pusă online, prima publicație științifică italiană care a fost distribuită în versiune completă și gratuită pe internet. Această revistă, specializată pe tema migrației italiene, a contribuit la schimbarea percepției și cunoștințelor migranților italieni și i-a informat cu privire la istoria migrațiilor lor și a așezărilor lor. Până în anul 2000, listele pasagerilor italieni au debarcat, din 1859 până în 1920, în porturile New York, Buenos Aires și Vittoria erau disponibile și pe portalul revistei.

Călătoriile de întoarcere în țara de origine au fost întotdeauna un moment crucial pentru migranți și copiii lor în descoperirea și construirea identității lor individuale și familiale. Pentru cei care au emigrat peste hotare în secolul al XX-lea, și în special pentru cei care au plecat după cel de-al doilea război mondial, a fost o practică larg acceptată să facă prima vizită la locul lor de naștere la zece ani după plecarea lor.

A doua călătorie de întoarcere a avut loc în mod normal după alți zece ani, când emigrantul și-a creat unitatea familială și a simțit nevoia să-i anunțe pe copiii săi din țara din care provin. Călătoria a inclus de obicei o vizită în marile orașe de artă - Florența, Roma, Veneția etc. - și a continuat cu șederea de câteva săptămâni în țara de origine, permițând astfel copiilor să întâlnească „rădăcina” familiei care a rămas în Italia.

Călătoria de întoarcere a reprezentat, de asemenea, un moment de răscumpărare pentru emigrantul care ar putea demonstra pentru sine și pentru cei care nu au emigrat atât succesul obținut, cât și validitatea alegerii de a migra.

Evident, obiceiurile descrise diferă în funcție de experiențele migratorii diferite, deoarece atât locul, cât și perioada istorică în care au avut loc plecările sunt decisive. Cu toate acestea, menținerea unei legături cu Italia este mult mai simplă astăzi decât în ​​trecut. Trăim într-o lume globalizată în care distanțele, datorită accesibilității zborurilor low cost și apariției internetului, s-au scurtat. ^[7]

Statistici

Arhivele de astăzi nu mai sunt terenul exclusiv al elitelor restrânse de istorici profesioniști, studenți și doctoranzi în istorie, intenționate să colecteze materiale pentru redactarea eseurilor și tezelor de licență. Dimpotrivă, în ultimele decenii publicul s-a extins din ce în ce mai mult la diferite clase sociale, fiecare având propriile nevoi de memorie și propriile nevoi identitare.

Sondajele arată acest lucru: potrivit unui sondaj efectuat în arhivele britanice în 2001, doar 5,5% dintre utilizatori au afirmat că vizita a fost în scopuri academice sau de cercetare conexe, 9,6% a fost legată de alte scopuri profesionale și până la 82,3% au afirmat că efectuați cercetări în interes personal sau ca hobby. ^[8]

Cercetările ulterioare efectuate în anul următor au investigat în detaliu scopurile acestor utilizatori și au constatat că 71,8% dintre aceștia au efectuat sondaje de istorie familială. ^[9] Este un fapt care confirmă o tendință care se întâmplă de ceva timp și care a început în anii 1980. În 1997, la Londra a fost inaugurat Family Records Center, care a înregistrat o dublare a prezenței în trei ani. Pentru a face o idee despre prezența la acest centru în 2002, au existat aproximativ 300.000 de vizitatori, în timp ce în 2005, datorită rețelei unei mari părți a patrimoniului arhivistic, au scăzut la 260.000.

În Franța, între anii 1970 și sfârșitul anilor 1990, numărul utilizatorilor arhivelor naționale și departamentale s-a cvadruplat, ajungând la 200.000, plus alți 100.000 de genealogi amatori care frecventează camerele diferitelor arhive municipale. Un sondaj efectuat în 2003 a confirmat că majoritatea utilizatorilor nu au legătură cu profesiile: 29% au declarat că frecventează arhivele naționale pentru activități de studii școlare și universitare, alte 29% în contextul unei activități profesionale, inclusiv cercetare academică și 48% din motive personale sau de agrement. Procent care crește la 56% în rândul publicului general al arhivelor municipale și departamentale, ajungând până la 62% în acesta din urmă.

În Statele Unite, un sondaj efectuat în 2000 a oferit 60% dintre americani susceptibili să facă cercetări de istorie familială. ^[10] Internetul și tehnologia informației au revoluționat genealogia. În SUA, există peste două milioane de site-uri web publicate de „grupuri de prieteni” ale Arhivelor Naționale : genealogia este unul dintre cele mai populare hobby-uri online. Portalul SUA Ancestry.com, care comercializează software pentru a crea arbori genealogici și hărți de migrație (similar grafic cu arborii genealogici, dar ramurile familiale sunt legate în funcție de datele reuniunilor familiale și ale vizitelor de întoarcere) s-a născut în 2004 și deja în primul an în care s-ar putea lăuda 1 500 000 de abonați plătitori; Ancestry este o companie multinațională și în Italia își comercializează produsele prin intermediul site-ului www.ancestry.it. Genealogiștii au folosit revoluția informației în avantajul lor pentru a-și reconstitui istoriile familiale, pentru a se informa despre siglele lor de origine și pentru a rezerva excursii pentru a ajunge la ei.

Pentru Italia nu există statistici precise, însă numărul de admitere în sălile de studiu ale Arhivelor Statului a trecut de la 78.000 în deceniul 1963-72, la 127.000 în cel următor, la aproximativ 200.000 în deceniul 1983-92. În ultimul deceniu, 1995-2004, s-au înregistrat 313.000 de vizitatori. ^[11]

Difuzare: o privire de ansamblu

În funcție de locul de plecare și de istoria migratorie personală și familială putem distinge între diferite tipuri de turiști genealogici: descendenții imigranților de origine europeană care se întorc la locurile de origine din Europa; descendenții primilor emigranți din Europa care călătoresc în locurile de emigrare ale strămoșilor lor în lumea nouă și, de asemenea, cei care urmează rutele de la porturile de îmbarcare până la porturile de sosire - evident în cazul în care punctele de intrare și controlul (modul în care hospedarias din America Latină) au fost păstrate și sunt propuse în ghidurile turistice; emigranții care se întorc să viziteze țările în care s-au născut ca turiști pentru că nu vor sau nu se pot întoarce definitiv.

Pe frontul „activ”, adică țările care, marcate de emigrația în masă în secolele XIX și XX, au implementat politici de turism de întoarcere, Irlanda a fost prima. De fapt, Irlanda și alte țări europene - Germania , Polonia , Grecia , națiunile scandinave și Țările de Jos - au putut profita, pentru perioada 1993-1996, de fonduri europene destinate implementării turismului de rădăcină. Au început un proiect numit „Rute către rădăcini” al cărui obiectiv comun era să hrănească și să satisfacă cererea puternică de identitate formulată de cetățenii lor expatriați. Chiar și Libanul , conștient de posibilitățile economice oferite de populația sa diasporică, a conceput pachete turistice de o săptămână și le-a adresat tinerilor descendenți ai emigranților libanezi. Răspunsul, chiar și în absența unei strategii coordonate, a fost uluitor și după sfârșitul războiului din 1990, fluxul de turiști din Anglia , America de Nord și Australia a crescut an de an.

Pe frontul „pasiv”, adică țările care au primit imigranți, America constituie cea mai semnificativă zonă de investigație atât în ​​termeni numerici, cât și pentru că tendințele genealogice în curs în SUA (și parțial și în Canada ) sunt similare cu cele Australieni și neozeelandezi . Acestea sunt criteriile pe care le vom urma, în următoarele paragrafe, pentru a ne dezvolta discursul despre turismul de rădăcină.

America

În 1815 erau 2.000 care au emigrat din Anglia în Statele Unite. Numărul lor a crescut treptat până la 57.000 în 1830. Foametea din 1846-1847, pe de altă parte, a adus două milioane și jumătate de irlandezi în Statele Unite. Eșecul revoltelor din 1848 a provocat și o emigrare în masă a germanilor: dacă în 1847 au debarcat 100.000, în 1854 s-au ridicat la dublu. Descoperirea aurului în California (1850), colonizarea Occidentului și industrializarea timpurie au atras aproximativ treisprezece milioane de străini între 1850 și 1890, dintre care aproape 90% erau europeni. La sfârșitul secolului al XIX-lea originea migranților s-a schimbat: nu mai din țările din nord-vest, ci din Rusia , Austria-Ungaria și Italia. Pe lângă SUA, Canada a fost și o destinație privilegiată, în timp ce italieni, francezi, portughezi și spanioli s-au orientat către America Latină. Dacă adăugăm la aceste date datele impresionante ale diasporei chineze și ale migrațiilor interne, este clar că America constituie un potențial bazin imens de turiști genealogici.

Statele Unite ale Americii

Baby boom-urile reprezintă o treime din populația americană și astăzi reprezintă aproximativ 80% din întreaga populație cu vârste cuprinse între 50 și 74 de ani. O clientelă perfectă pentru turismul genealogic și care, în plus, are o competență informatică ridicată. Căutările din istoricul familiei încep în principal pe web. Cele mai vizitate trei portaluri sunt Rootsweb.com, USGenWeb.com și Ancestry.com ^[12] .

Ancestry este o companie multinațională de cercetare a istoriei familiei, cu birouri în Marea Britanie, Canada, Australia, Germania, Franța, Suedia, Mexic și Italia. Site-ul, disponibil în mod evident în multe limbi, oferă acces la nenumărate documente, inclusiv listele pasagerilor debarcate la Ellis Island, întreaga arhivă digitalizată și indexată a recensământului federal american din 1790 până în 1940, o arhivă pentru cercetarea genetică și un manual. cu cele mai bune tehnici de reconstituire a istoriei familiei. Prin introducerea informațiilor pe care le aveți despre bunici și străbunicii, baza de date sugerează automat documente conexe, rude probabile și vă avertizează dacă altcineva a căutat aceleași nume, toate pentru 19,95 USD pe lună. În plus, de pe acest site este posibil să vă conectați cu numeroase alte portaluri ale aceluiași grup de companii și printre acestea se remarcă familitreemaker.com, din care, la un cost de 99 USD, este posibil să achiziționați software online pentru a vă construi propriul arbore genealogic4 . Mai mult, din 2010 a sponsorizat emisiunea de televiziune Cine crezi că ești? Un adevărat succes public NBC . De-a lungul anilor, pe această scenă au apărut vedete ale spectacolului și numeroși VIP-uri care și-au povestit călătoriile în căutarea originilor. În același sens, dar care vizează negrii etnici, am putea insera romanul autobiografic al președintelui Obama , Visele tatălui meu , în care descrie călătoria sa în Africa în căutarea satului tatălui său și momentele de cunoaștere a verilor săi și a altor rude . Aceste personalități bine-cunoscute conduc calea în răspândirea culturii genealogice americane.

Family Search, societatea genealogică din Utah , este o organizație non-profit fondată în 1894 de membrii Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Practica genealogică este o parte integrantă a credinței lor religioase. Ei colaborează cu 200.000 de voluntari din întreaga lume și au colectat date din peste 10.000 de arhive din întreaga lume. În 2011, Direcția Generală pentru Arhive (DGA), la inițiativa directorului general de atunci Luciano Scala, a semnat un acord pentru crearea a ceea ce a devenit ulterior Portalul strămoșilor. Site-ul pune la dispoziție patrimoniul documentar existent în Arhivele Statului. Este un instrument care vă permite să efectuați căutări personale și genealogice, care vizează reconstituirea istoriei familiilor și a oamenilor, dar și a istoriei sociale în sens larg. Prin Portal este de fapt posibil să răsfoiți milioane și milioane de imagini ale registrelor de stare civilă și civilă pe video, să găsiți nume ale persoanelor prezente în documente, să obțineți informații despre surse. În prezent, există peste 44.000.000 de imagini din 43 de arhive de stat pe portal. Pentru a fotografia și publica în format digital registrele personale (înregistrări de naștere, căsătorie și deces) din 1802 până în 1940, Family Search a trimis 25 de operatori în Italia echipați cu cele mai moderne tehnologii. Colecția este încă în desfășurare. Acordul cu DGA al Ministerului Patrimoniului Cultural prevede că conservarea datelor în format digital este responsabilitatea familiei Search, care, în schimb, se angajează să le facă accesibile online prin portalul www.antenati.san.beniculturali.it.

Dintre locurile fizice, cea mai faimoasă oprire este Ellis Island Immigration Museum din New York, inaugurat în 1990, unde, de la deschiderea sa, este posibil să se efectueze cercetări electronice2.

Brazilia

„ Între 1875 și 1935 se estimează că aproximativ 1,5 milioane de italieni au intrat în Brazilia, cu un vârf de intensitate mai mare între 1880 și 1930. Deși se estimează că vor fi 23 de milioane de italieni în Brazilia, ofertele turistice ale acestei categorii în Italia (vezi Biroul de turism brazilian din Roma) sau în Brazilia sunt încă rare ». ^[13] Nu a fost organizată o ofertă cu produse rezervate special turiștilor genealogici italieni.

Nativii italieni sunt estimate la 14% din populația totală a Braziliei . Au ajuns în masă începând cu 1875, în special în Rio Grande do Sul . Aici, între 1875 și 1914, au ajuns între 80.000 și 100.000 de italieni, în principal din provinciile Vicenza , Treviso , Verona și Belluno . Prea des, însă, așezarea italiană este aproape uitată. Italiana, de exemplu, a fost colonizarea orașului Orleans din statul Santa Catarina , cu Muzeul Imigrației, unde amintirile italiene se amestecă cu cele ale altor naționalități europene. În același stat, de origine italiană este și Criciúma, cu 185.506 locuitori în 2007, unul dintre cele mai bogate orașe. Numele său nu este italian, dar este cel al unui baston local. Dar a fost fondată în 1880 de familii din provinciile Belluno , Udine , Vicenza și Treviso . Este remarcabilă inițiativa culturală Caminhos de Pedra.

Europa

Imigrația internă și imigrația nouă din țări externe nu produc, cel puțin pentru moment, fluxuri de turism genealogic la fel de semnificative ca cele din străinătate. Printre numeroasele fluxuri „alternative”, trebuie menționat faptul că germanii în Lituania vizitează ținuturile din care au fost alungate familiile lor; cei ai emigranților români care se întorc în regiunea Maramureç, chiar în România, pentru a lua o vacanță; aceeași practică este utilizată și de marocanii europeni care se întorc acasă ca turiști, deoarece viața costă mai puțin acolo; turcii care locuiesc în Germania și care sunt vizitați de rudele lor; în cele din urmă, cei care aduc nativi italieni înapoi în țara noastră din Franța și cei ai italienilor care s-au mutat la muncă în triunghiul industrial și care se întorc în sud în timpul verilor. Cu toate acestea, în Irlanda și Scoția: acestea sunt cele două cazuri în care noi au decis să examineze.

Irlanda

Mitul călătoriei de întoarcere în Irlanda a fost alimentat încă din anii 1950 de scriitori și realizatori precum Sam Shepard , John Ford , Herman Boxer (regizor: H. BOXER, The irish in me , SUA, International Color-Cudley Pictures 1959). Eroii acestor povești sunt a doua, a treia și a patra generație de americani de origine irlandeză care, cu mare dificultate, se confruntă cu trecerea Atlanticului pentru a se apropia de o „casă originală”. Au plecat să-și descopere identitatea, călătoresc pe pământul strămoșilor lor, își întăresc sentimentul de apartenență și în contextul acestei experiențe își îmbogățesc „memoria”. Sentimentele exprimate de protagoniștii acestor opere artistice și literare astăzi reunesc mii de călători anonimi în fiecare an.

În 2003, consiliul de turism irlandez a verificat că motivația pentru 8% dintre persoanele care intră în țară a fost să viziteze țara strămoșilor lor: un total de 510.000 de turiști. Alți 13% au spus că au venit să îmbrățișeze rude sau prieteni. Aproximativ 21% dintre turiștii americani au declarat că au venit cu intenția specifică de a-și descoperi originile și de a întări legăturile de familie, iar pentru australieni procentul este aproape același (20%). Acestea pot părea cifre modeste. Într-o țară de patru milioane de locuitori, marcată de câteva secole de emigrare, extinderea acestei forme de turism a devenit una dintre prioritățile actualului guvern republican socialist atât în ​​vederea diversificării veniturilor economice, cât și în scopul răspândirii propriei versiuni. de istorie irlandeză.

În 1921, în urma independenței, Oficiul de Arme, specializat în cercetarea genealogică și ambalarea blazonelor patronimice, a fost literalmente inundat de scrisori de la descendenții emigranților dornici să identifice locul de naștere al strămoșilor lor și semnele tangibile ale afilierii lor irlandeze. .

În 1952, guvernul a înființat Bord Fàilte, sau organismul de turism, care a început să publice revista Irlanda a întâmpinărilor, unde există deja invitații exprese de a vizita țara ca „țară a strămoșilor” și „loc al rădăcinilor familiale”. . Din cei 43.000 de turiști americani de origine irlandeză din 1955, cifra a ajuns la 80.000 în 1960, datorită și unei serii de filme sponsorizate de Bord Fàilte și prezentate în cinematografele americane.

Alimentat de acest prim val, turismul de rădăcină sa instituționalizat și mai mult spre sfârșitul anilor '80. Criza economică producea șomeri și noi posibili candidați la emigrație: turismul de rădăcină era un mijloc de diversificare a resurselor locale și consolidarea relațiilor nord-sud. A fost lansată o campanie promoțională la nivel național care a încurajat cultura genealogică. Din 1990 până în 1997, Mary Robinson , președintele Republicii de atunci, a făcut apeluri repetate declarând dragostea ei pentru emigranții irlandezi și descendenții lor, o masă diasporică de șaptezeci de milioane de oameni.

În conformitate cu politica guvernului central și profitând de aceasta, organismul de turism a coordonat de atunci o serie întreagă de activități: cercetare genealogică în arhive și biblioteci unde experții în genealogie sunt responsabili de deservirea utilizatorilor; muzee ale emigrației, în primul rând Ulster American Folk Park ; alte evenimente și propuneri.

În 2013 Bord Fàilte își unește, sub egida guvernului, eforturile sale cu un alt organism, Tourism Ireland : se creează brandul Gatering Ireland 2013 și se organizează și promovează o serie de 5.000 de evenimente pe tot parcursul anului. Numeroase grupuri mici de voluntari, familii și comunități sunt implicate în această celebrare fastuoasă a istoriei irlandeze și a culturii genealogice. În acel an, au mai fost 325.000 de turiști și au produs un profit net de 170 de milioane de euro6.

Agențiile specializate în turismul de istorie familială prosperă. Celebrul turneu Lynott promite că peste o lună va analiza documentele din arhive și va trimite direct clienților de peste mări un raport detaliat și o hartă cu locurile de vizitat: costul serviciului este în jur de 80 de euro și posibilitatea organizării o vacanță pe măsură.

Scoţia

Turistii genealogici scoțieni se disting de ceilalți prin legătura emoțională puternică față de clan : nu o simplă cercetare genealogică a familiei; mai mult, principala motivație constă în obligația morală de a achita o datorie de recunoștință față de strămoși.

În 1999, Autoritatea Britanică pentru Turism , echivalentul Ministerului Italian al Turismului, a lansat o campanie promoțională axată pe cultura genealogică. Mesajul era adresat descendenților emigranților (și exilaților) și își propunea să îi încurajeze să sărbătorească apariția noului mileniu vizitând patria lor și redescoperindu-și rădăcinile. Organismele regionale de turism, în ton cu politica națională, și-au promovat teritoriul specific prin abordarea unor ținte vizate. La nivel local, au apărut inițiative menite să considere genealogia ca parte a discursului turistic. Un exemplu este proiectul de istorie a familiei Ayrshire and Arran Tourism Industry Forum. Este un grup de voluntari fondat în 1993 și care în 1998 - cu optsprezece luni înainte ca guvernul scoțian să plaseze turismul genealogic în centrul agendei sale de strategie economică - în urma unei sugestii a unui genealog amator, a început o colaborare cu sectorul public pentru a dezvolta o serie de idei despre turismul de istorie familială. Problema a apărut imediat din lipsa de personal competent în acest domeniu specific în rândul operatorilor de turism.

S-a format un comitet mixt public și privat care a reunit consiliul de administrație al Ayrshire și Arran Tourism Industry Forum, grupuri locale de entuziaști ai istoriei familiei, o companie specializată în cercetare genealogică, biblioteci, Consiliul Regional de Turism, universitatea locală și o expert în istorie locală. I due principali obiettivi individuati furono: verificare il livello di preparazione dei principali operatori turistici; quantificare la domanda di turismo genealogico per la zona di Ayrshire ed Arran . La metodologia per conseguire il primo obiettivo fu: un'indagine tramite call center sugli operatori turistici del posto; un ulteriore questionario da sottoporre questa volta ai taxisti (il primo punto di contatto dei turisti che visitano quest'area). Le investigazioni evidenziarono un gap informativo che venne colmato con le seguenti azioni: appositi foglietti informativi nei punti in cui venivano svolte le ricerche sugli antenati; un video per educare gli addetti alle pubbliche relazioni di queste strutture alle esigenze del nuovo pubblico; un portale web di storia familiare inserito all'interno del già esistente portale del turismo locale.

L'ente turismo della Scozia tenne conto dei risultati che scaturirono dalle indagini svolte da questo gruppo locale e, nell'anno 2000, stimando una domanda latente di ventotto milioni di individui con antenati scozzesi, delineò una nuova politica turistica basata sulle seguenti nicchie: golf, genealogia e cultura. Il governo scozzese proseguì la collaborazione con il comitato di Ayrshire ed insieme elaborarono un piano di marketing e una specifica strategia per il turismo genealogico. Nel 2001 venne incaricato un comitato di ricerca per verificare le stime dei potenziali turisti e il risultato fu che il bacino di utenza potenziale non era di ventotto bensì di circa cinquanta milioni di turisti distribuiti fra Stati Uniti, Canada , Nuova Zelanda , Australia e Sud Africa . Fu inoltre verificato che il 19% dei turisti provenienti dagli USA erano spinti ad intraprendere il viaggio con l'unico intento di riscoprire le proprie radici e la storia dei propri antenati.

Nel 2001 si formò una partnership di tre agenzie nazionali (Highlands and Islands Enterprise, Scottish Enterprise e Visit Scotland) che iniziò a mettere in atto le strategie pianificate e al cui vertice venne nominato un presidente, Marco Truffeli, affiancato da un manager per la promozione genealogica, designato da Visit Scotland . Venne confezionato un portale web particolarmente semplice e userfriendly, collegato al portale governativo dedicato all'emigrazione, www.scotaldspeople.gov.uk.

Il 24 gennaio 2002 fu lanciato live su un importante canale televisivo scozzese e in contemporanea a New York: testimonial dell'evento la top-model Kirsty Hume . Qualche mese più tardi il messaggio venne amplificato presso i telespettatori canadesi, australiani e neozelandesi.

Nel quinquennio 2002-2006 l'accesso al sito è cresciuto con un tasso annuo del 500% e in ugual misura è aumentato l'orgoglio di appartenere all'identità scozzese. Dal 2002 il turismo degli antenati ha riportato in Patria circa 200.000 persone ogni anno. Si stima che la diaspora scozzese ammonti a circa 60.000.000 di individui.

Nel 2009, in occasione del 250º anniversario della nascita di Robert Burns (un poeta scozzese), venne creato il programma Homecoming Scotland 2009 che attirò un surplus netto, rispetto alle annate precedenti, di 72.000 visitatori non scozzesi con una propensione di spesa di circa il 20% più elevata rispetto a quanto stimato in precedenza: un ritorno netto sull'investimento promozionale di 53,7 milioni di sterline.

Nel 2014, per celebrare l'anniversario della battaglia di Bannockburn , si mise in campo il programma Homecoming Scotland 2014 che ebbe un surplus netto di 203.000 visitatori rispetto al 2009 con un ritorno netto sull'investimento effettuato di 101 milioni di sterline. Numerosi eventi arricchiscono eventi e da un ancestral tour, una visita « alle città e alle strade dove una volta camminavano gli antenati ». Si propone anzitutto la ricerca del cognome (per verificare se si è connessi con uno dei grandi clan scozzesi), attraverso ad esempio Scotlands people, il sito ufficiale del governo, dove è possibile cercare date di nascita, morte, e censimenti dei propri antenati. Dopodiché si punta sull'offerta turistica vera e propria.

Gli itinerari proposti comprendono sia la visita di “monumenti intenzionali” (siti legati alla “grande narrazione della storia scozzese), sia di monumenti “non intenzionali”, legati alla “piccola storia” familiare, come le tombe degli antenati nei cimiteri o le rovine delle vecchie abitazioni appartenute alla famiglia. Oltre ai luoghi connessi alla memoria del passato, questi viaggi possono prevedere anche momenti legati al presente e alla ricerca e all'incontro con lontani parenti di rami familiari rimasti nel paese d'origine: la scoperta di “nuovi cugini” è identificata come una delle massime aspirazioni e soddisfazioni dell'intero viaggio. ^[14]

Italia

In Italia, a differenza dei paesi sin qui presi in esame, il turismo delle radici non è mai stato realmente preso in considerazione come oggetto di ricerca scientifica, né come una vera risorsa su cui investire, nonostante risultino numerose le persone che ogni anno si recano in Italia perché legate da rapporti di parentela o semplicemente ispirate dal desiderio di conoscere i luoghi in cui risiedono le proprie origini. Ciò è dimostrato anche dall'assenza quasi totale di statistiche ufficiali che testimonino la presenza di questo fenomeno sul nostro territorio.

Sporadiche notizie apparse in questi anni sulla stampa, un impegno istituzionale scarso e punteggiato da iniziative a volte pregevoli ma sempre poche e comunque prive di coordinamento. Un turismo, quello genealogico, abbandonato alle piccole iniziative private composto da associazioni e piccoli agriturismi di cui abbiamo reperito traccia sul web. Il 'turista delle radici' che viaggia per la prima volta in Italia è interessato a visitare le principali città d'arte e le più rinomate attrazioni turistiche e ovviamente a conoscere il luogo in cui sono nati i suoi antenati, in cui farsi incantare dalle bellezze dell'Italia minore.

Impatto culturale

Le visite di ritorno rivestono un ruolo importante all'interno dell'esperienza migratoria e rappresentano un aspetto fondamentale della vita dell'emigrato. Abbracciare una tale prospettiva richiede la riconcettualizzazione di numerose nozioni legate allo studio dell'emigrazione, in particolare delle teorie sulla trasmissione culturale e sul rapporto tra identità, etnicità e territorio. Dunque, l'emigrazione non come processo che finisce con l'insediamento della prima generazione bensì come un intreccio di collegamenti e rapporti con il paese di origine che persistono dopo l'insediamento e che continuano ad influenzare le generazioni successive.

I viaggi di ritorno rimettono in discussione anche il concetto stesso di insediamento, se per insediamento s'intende l'esclusiva identificazione con il paese di adozione. Infatti, « è possibile dimostrare che gli emigrati che ritornano spesso al paese non sentono di appartenere a un unico territorio, ma si sentono leali verso entrambi. Questo è un problema che non si può spiegare con i paradigmi degli studi classici sull'emigrazione, giacché fa parte di un discourse sulla ricerca di una identità, riconosciuta come un bisogno psicologico dell'individuo ». ^[15]

Il turista delle radici vive un conflitto interiore fatto di amore e odio. Il paese presso cui si reca è pur sempre la sua patria ma il suo nucleo familiare più stretto vive nel paese adottivo. Il nuovo paese costituisce l'àncora della famiglia mentre l'antica patria è un luogo di memorie perdute: non si sente veramente a casa in nessuno dei due paesi e prova un conseguente senso di disorientamento. La continua identificazione con il paese di origine lo avvinghia in una spirale di nostalgia che lo fa ritornare. Per lui il focolare è un “fulcro” che si sposta di continuo senza fermarsi mai.

Che i ritorni avvengano per un sentimento di obbligo nei confronti della comunità originaria oppure per altri motivi di carattere personale, la continua spola tra i due paesi li rende simili ai pellegrini. Usando questa metafora, le visite di ritorno sono una specie di pellegrinaggio secolare, un rinnovamento culturale per la prima generazione e una trasformazione per le generazioni seguenti. Il paese nativo diventa una sorta di santuario laico, un punto di orientamento per la propria identità.

La visita di ritorno, spesso annuale, è forse per l'emigrato il fattore integrativo della sua vita. Ne consegue che gli emigrati si sentono più a “casa” durante il viaggio tra le due “case”: il movimento migratorio tra due patrie di per sé crea un senso di patria. Per questo motivo, le visite al paese sono costitutive dell'identità dell'emigrato.

Le visite di ritorno degli emigrati di prima generazione e di quelle successive producono anche un impatto sull'identità di chi è rimasto, in particolare dei residenti che dialogano, ospitano e si confrontano con i turisti genealogici: entrare in contatto con altri modi di vivere l'identità nazionale, nel nostro caso l'italianità, fa subire anche a loro una deterritorializzazione dell'identità. Allo stesso tempo sono gli autoctoni, con il loro atteggiamento di accoglienza, a detenere il potere di far sentire i turisti parte della nazione visitata, una sorta di famiglia allargata.

Alcuni studiosi sostengono la teoria che l'identità nella società contemporanea sia deterritorializzata e che questa sia la condizione della post-modernità. Altri in contrasto con questo punto di vista affermano che le culture appartengono fondamentalmente alle relazioni sociali e alle reti di tali relazioni: meno le persone stanno in un posto e più tenue diventa il legame tra cultura e territorio. Entrambe le tesi sono valide, a condizione che si interpreti il territorio anche come luogo dell'immaginario. Le identità diasporiche come quella dei turisti che discendono da antichi migranti sono per definizione deterritorializzate ma trovano radicamento nell'immaginario del territorio. Il territorio assume un'importanza centrale, e continua, per la costruzione dell'identità.

« L'identificazione delle realtà sociali, complesse e sovrapposte, che sono causa di problemi di identità per gli emigrati transnazionali contraddice le tendenze omogeneizzanti all'interno dei processi di globalizzazione ». ^[16] Ecco perché gli emigrati hanno l'impressione di non avere patria, di non appartenere né al paese natale né a quello elettivo. Appare chiaro adesso il perché la “patria” dell'emigrato può diventare un “fulcro” destabilizzato e causare un'identità deterritorializzata.

I significati di casa, focolare e patria – efficacemente sintetizzati dalla cultura anglosassone nel vocabolo home –, esistono nell'immaginario e vengono rielaborati attraverso le esperienze dei viaggi di ritorno e dei soggiorni al paese. Questo sentirsi a casa degli emigrati di prima o delle successive generazioni solamente mentre effettuano il viaggio – di andata verso quel santuario che è il paese natio, e di ritorno alla vita da pellegrini nella terra che li ospita – dipende più da un senso di appartenenza al luogo che dall'assenza di un territorio e forse sono i figli che li legano al territorio impedendo che diventino nomadi senza radici. ^[17]

Impatto economico

Secondo le stime dei Padri Scalabriniani gli oriundi italiani nel mondo sono ottanta milioni, di cui ventisette milioni in Brasile, venti milioni in Argentina, diciassette milioni negli Stati Uniti, più di un milione in Uruguay dove rappresentano il 35% del totale della popolazione ecc. ^[18]

Conscia di queste cifre, l' ENIT , all'interno dei documenti di relazione annuale relativi a questi paesi, evidenzia le opportunità turistiche derivanti dal turismo di ritorno e suggerisce di considerare la possibilità di adottare opportune strategie per sfruttare questa risorsa. Forse, non è sufficiente che l'Italia punti a un generico turismo di ritorno; si dovrebbe invece puntare a un turismo genealogico comunicato in termini di 'viaggio alle radici' e imperniato sulla ricerca genealogica.

In questo modo si potrebbero massimizzare e moltiplicare le ricadute economiche positive derivanti dalla propensione di questi turisti a viaggiare in periodi destagionalizzati, a spendere di più degli altri per acquistare prodotti locali, a soggiornare per periodi più lunghi, in controtendenza rispetto all'attuale concetto contemporaneo di vacanza city break: più soggiorni e meno durata.

Il turismo genealogico non teme la concorrenza degli altri paesi. Chi attraversa l'oceano, magari dovendo attendere per ottenere un visto d'ingresso, probabilmente vorrà visitare le principali città d'arte degli altri stati ma saranno le città, i borghi, gli eventi, la moda, il design e la cultura popolare del territorio delle sue origini a catalizzarne l'attenzione.

Le ricadute positive investono anche il paese di provenienza quando la comunicazione turistica viene diffusa tramite i media stranieri, oppure quando vengono stipulati accordi di cooperazione internazionale per le ricerche di archivio; ma è principalmente nel paese delle origini che si ottengono i maggiori benefici: le molte agenzie di viaggio in crisi, a causa del dilagare delle prenotazioni online, potrebbero riqualificarsi e proporsi per organizzare viaggi di turismo genealogico con assistenza in loco; nuove professioni di 'operatore turistico di ritorno alle radici' potrebbero nascere; i laureati, ad esempio in archivistica o in beni culturali potrebbero essere impiegati nelle mansioni di assistente alle ricerche genealogiche presso gli Archivi di Stato ed ecclesiastici.

Il maggior orgoglio identitario produrrà nel paese di residenza abituale una richiesta di prodotti provenienti dal 'paese delle radici' e una conseguente apertura di negozi, pub, ristoranti e di occupazione presso le associazioni culturali, gli enti che tutelano la lingua ecc.; e, in contropartita, l'aumento dell'export di prodotti tipici.

Legislazione regionale italiana

La Regione Veneto con la Legge Regionale 2/2003, all'art. 12, prevede che l'amministrazione favorisca, mediante finanziamenti, l'organizzazione di soggiorni nella Regione di oriundi residenti all'estero. Sono finanziabili proposte di soggiorno di anziani di origine veneta residenti all'estero, al fine di dar loro l'occasione di conoscere i luoghi d'origine e rientrare nuovamente in contatto diretto con il territorio, la cultura, la società veneti. La Sardegna riserva agevolazioni economiche per i soggiorni dei nati in Sardegna residenti all'estero mentre in Abruzzo è stata avanzata una proposta similare ma destinata anche ai loro figli.

Conclusioni

Il turismo delle radici, un turismo prevalentemente internazionale ma che si indirizza verso i centri minori e spesso sconosciuti, potrebbe favorire la nascita di nuove destinazioni e contribuire allo sviluppo economico di alcuni territori: incrementa il consumo di prodotti e l'utilizzo di infrastrutture e servizi locali; è un turismo sostenibile perché non invade aree in cui il turismo ha già un impatto notevole; al contrario, punta a valorizzare quei piccoli centri in cui la presenza di visitatori potrebbe innescare dei processi virtuosi di ripensamento del territorio che in questo caso verrebbe sottratto all'oblio e all'abbandono. ^[19]

Note

Portale Antropologia

Portale Sociologia

Portale Storia di famiglia