Visio Wettini

Visio Wettini (tradus: Viziunea lui Wetti ) este un text în proză scris în 824 de Heito din Reichenau în limba latină . Există, de asemenea, un editorial în versuri al operei scrise în 826 de Valafrido Strabone , de atunci optsprezece ani, care probabil s-a ocupat de revizuirea primului text cu acea ocazie, scriind și prefața în care narațiunea este atribuită lui Heito din Reichenau ^{[ 1]} . Opera este una dintre cele trei viziuni ale vieții de apoi care pot fi încadrate în contextul abației Reichenau din primele decenii ale secolului al IX-lea, împreună cu Visio cuiusdam pauperculae mulieris și Visio Baronti ^[2] .

Parcela ^[3]

Lucrarea povestește despre viziunile lumii interlope pe care le-a avut călugărul Wetti , profesor al școlii mănăstirii Reichenau, cu câteva zile înainte de moartea sa.

Boala și prima viziune

Textul se deschide cu o descriere foarte precisă a bolii călugărului Wetti, care a început ca o tulburare digestivă, datorită aportului unui preparat fortificant luat împreună cu frații săi, și apoi degenerat pentru a-i provoca moartea în câteva zile. Următoarea poveste este deci restituirea celor două viziuni ultramundane pe care le-a avut Wetti în momentele de somn pe jumătate și de somn în timpul bolii, conform unui topos destul de comun în genul viziunilor. Prima viziune este mult mai scurtă decât a doua: Wetti, cu ochii închiși, dar încă lucid, vede mai întâi un călugăr extrem de deformat care apare intenționat să-l tortureze, care apoi lasă loc unei hoarde de diavoli care se înghesuie în jurul lui; când bolnavul este convins că i-a sosit ceasul, mai întâi călugării cu aspect venerabil alungă spiritele rele, apoi un înger în haine purpurii i se adresează cu cuvinte de mângâiere la care Wetti răspunde cerând milă și încredințându-se în mâinile Domnului.

A doua viziune

După viziune, călugărul, extrem de zguduit, îi cere fraților să mijlocească pentru păcatele sale și se cufundă în lectura Dialogurilor lui Grigore cel Mare , o lucrare considerată printre fondatorii genului. Mai târziu, adormit profund, are o altă viziune în care îngerul a apărut anterior, dar îmbrăcat în haine albe, îl ghidează prin locurile minunate ale vieții de apoi. Numeroasele suflete întâlnite de Wetti în timpul călătoriei sale, nu întotdeauna identificate clar cu un nume, pot fi împărțite în trei categorii: al naibii, împrăștiate în diferite locuri de pedeapsă într-un peisaj montan și aleși, care este rezervat un loc în interiorul unui structură magnifică, strălucitoare pentru materialele prețioase din care este constituită în mod natural, totuși, la jumătatea distanței dintre cele două este de asemenea recunoscută o altă serie de suflete, suferind aceleași dureri ale condamnaților în aceleași locuri, dar cărora un destin le este rezervat răscumpărarea ; printre acestea este identificabilă figura lui Carol cel Mare , citat ca rege al Italiei și al poporului roman. La sfârșitul viziunii, lui Wetti i se anunță moartea iminentă.

Concluzie

Trezindu-se, Wetti îi informează imediat pe confrați despre viziunile pe care le-a avut și are grijă ca conținutul poveștii sale să fie imediat transcris pe tablete cerate . A doua zi dimineață, în prezența unui mic cerc de călugări, printre care Heito și Erlebaldo, starețul mănăstirii Reichenau, își povestește experiența din viața de apoi și are un raport oficial. Apoi petrece ultimele ore înainte de moartea sa, care va veni odată cu seara, recomandându-se împreună cu frații săi despre importanța rugăciunii, în special pentru cei morți, și a dreptății muritoare și a scris scrisori pentru a asigura mijlocirea cât mai multor oameni posibil .

Interpretare politică și didactică

Lucrarea, deși se inserează cu siguranță în vina viziunilor politice pentru citarea figurilor contemporane într-un context puternic judecătoresc, păstrează încă o puternică valoare a învățăturii morale, condamnând atitudini și stiluri de viață imorale (concentrându-se în special pe păcatele poftei și lăcomiei ) și promulgând valoarea comportamentului virtuos legat de practica rugăciunii, demonstrând astfel sensibilitatea marcată a autorului pentru reforma morală a monahismului ^[4] .

Din punct de vedere politic ^[5] , însă, viziunea poate fi citită ca o reabilitare, după amenda de la Attigny din 822, a figurii lui Ludovic cel Cuvios, al cărui anturaj, citat indirect printre aleși, este virtuos contrastat cu Carol cel Mare și rândurile călugărilor păcătoși, inclusiv Waldo ^[6] , purtători de valori corupte într-o lume premergătoare valului reformist din epoca lui Ludovic cel Cuvios.

Principalele diferențe dintre cei doi editori ^[7]

Versiunea în proză a lui Heito a fost prima scrisă, probabil apropiată de evenimentul din 824. Versiunea în versuri a fost în schimb scrisă de Valafrido Strabone în 826, comandată de Adalgiso, un alt călugăr care ar fi asistat la viziunile lui Wetti și a fost mai târziu dedicat arhiepiscopului curții Grimaldo.

Redacția Valafrido Strabone, care constituie prima elaborare de versuri a vieții de apoi în Occident, nu se limitează la transferarea conținutului operei lui Heito de la proză la vers, ci îl extinde prin creșterea discursurilor directe și inserarea de reflecții morale (în special invective împotriva simoniacilor și a poftelor) și curajoase apeluri politice către Ludovic cel Cuvios însoțite de critici asupra lui Carol cel Mare. Cu toate acestea, structura esențială și caracteristicile substanțiale ale vieții de apoi nu sunt modificate, la fel cum cadrul narativ al bolii lui Wetti este lăsat neschimbat, la care se adaugă totuși cadrul mai larg al mănăstirii Reichenau în ansamblu, tratat aproape ca o personaj real. Una dintre principalele modificări făcute se referă cu siguranță la identificarea explicită a numeroaselor personaje (adesea prin expedientul acrosticului ) care au rămas anonime în editarea prozei. Valafrido Strabo demonstrează, de asemenea, o conștientizare mai mare în utilizarea genului de viziuni, stabilind în cadrul operei și viziuni concentrice în dialog între ele și conferind o mai mare profunzime personajelor întâlnite.

Tradiția manuscriselor ^[8]

Tradiția manuscrisă a editării în proză a lui Visio Wettini este extrem de abundentă ^[9] ; a fost studiat de Dümmler și Kleinschmidt ^[10] care au selectat un număr mic de manuscrise pentru claritatea lor sau pentru proveniența lor din Reichenau. Prin încrucișarea celor două studii este posibilă identificarea a două ramuri diferite ale tradiției.

1) Compus din manuscrise și conținând textul original al lui Heito, fără prefață și împărțire în capitole

• Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek, Donaueschingen 704, ff. 232v-238r (Ds), copie a unui manuscris Reichenau, realizată de contele Wilhelm Werner von Zimmern (1485-1575) în prima jumătate a secolului al XVI-lea. ^[11]
• Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, aug. Perg. CXI, ff. 92r-97r (aug), provenind din Reichenau, datând din primul sfert al secolului al IX-lea. ^[12]

Potrivit lui Kleinschmidt, această ramură a tradiției derivă din așa-numitul Cod Reginbert, pierdut, dar databil ca înainte de 842, așa cum este descris în inventarul întocmit de bibliotecarul Reichenau Reginbert între 835 și 842, acest cod ar fi considerat arhetip de tradiție. Conform studiului realizat de Christine E. Ineichen-Eder, codul Milano, Biblioteca Ambrosiana, I 89 sup., Ff. 169r-172v, a cărui istorie este dificil de reconstituit: datând din secolele IX-X, atestată la Bobbio în secolul al XV-lea, dar aproape sigur produsă într-o altă mănăstire, se avansează ipoteza că ar putea fi Sf. Gallen, având în vedere relație strânsă între cei doi, dar și Reichenau, care la rândul său are o relație privilegiată cu Sf. Gallen

2) Compus din codicurile care conțin versiunea lucrării de proză a lui Heito revizuită de Valafrido Strabone:

• Zürich, Zentralbibliothek, Rh. hist. 28, ff. 96r-107v (A), din Reichenau, datând din secolul al XI-lea.
• Bruxelles, Bibliothèque Royale «Albert Ier», 10615-729, ff. 85v-87r (B), de la Abația San Mattia din Trier, datând din secolul al XII-lea.
• Sankt Gallen, Stiftsbibliothek, 573, pp. 294-319 (D), provenind din St. Gallen, datând din secolele IX-X. ^[13]
• Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 18095, ff. 87r-95v (P), produs în zona franceză în secolul al X-lea, deținut de biblioteca capitulară Notre Dame din Paris încă din secolul al XV-lea. ^[14]
• Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Reg. Lat. 598, ff. 9v-16r (R), fragment de origine incertă datând din secolul al X-lea, unit în actualul cod compozit în secolele XIII-XIV.

Notă

Bibliografie

Ediții

• E. Dümmler ( MGH Poetae, 2 ), 1884, pp. 267-275 (editarea prozei lui Heito ) ; pp. 301- 333 (redactare în versuri de Valafrido Strabone).
• Hermann Knittel, Heito und Walahfrid Strabo Visio Wettini. Einführung, lateinisch-deutsche Ausgabe und Erläuterungen, Heidelberg 2004.

Traduceri

• Maria Pia Ciccarese (trad. Com.), Viziuni ale vieții de apoi în Occident. Surse, modele și texte , Florența 1987, pp. 406-38 (traducere în italiană de către ambii editori) .
• E. Gardiner, Viziuni ale cerului și iadului înainte de Dante , New York 1989, 65-79 (traducere în engleză prin editorialul în proză al lui Heito) .
• Hermann Knittel, Heito und Walahfrid Strabo Visio Wettini. Einführung, lateinisch-deutsche Ausgabe und Erläuterungen, Heidelberg 2004, (traducere germană de ambii editori).
• Francesco Stella (trad. Com.) Francesco Mosetti Casaretto (adjuv.) Valafrido Strabone, Viziunea lui Vetti. Prima călătorie poetică în viața de apoi Ospedaletto (Pisa) 2009 ( traducere în italiană de către ambii editori ).

Educaţie

• Benet de Núrsia, La Règle de Saint Benoît nouvellement traduite et expliquée selon son véritable esprit par the auteur des Devoirs de la vie monastique , Chez la Veuve François Muguet, Premier imprimeur du Roy Muguet et du Clergé de France, Paris, 1703, 669 p .
• Samuel IJsseling, Retorica și filosofia în conflict: un studiu istoric , Springer Science & Business Media, 1976, pp. 46-53. ISBN 978902471901-3
• Heito de Bâle (trad. Jean Verdon), „Visio Wettini”, La chronique de Saint-Maixent (751–1140) , éd. et trad. Jean Verdon, Paris, Société d'édition les Belles lettres, 1979, col. "Les Classiques de l'histoire de France au Moyen Âge, 33", 264 p. ISBN 9782251340425
• CE Ineichen-Eder, Addendum to the Manuscript Transmission of Heito's Visio Wettini: Ambrosianus I 89 Sup, Scriptorium , Tome 37 n ° 1, 1983, pp. 98-104
• Rosamond McKitterick, The Frankish Kingdoms Under the Carolingians, 751-987 , New York - Londra, Longman, 1983, 414 p. ISBN 9780582490055
• C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , Roma, 1994, pp. 324-341.
• Lester K. Little (trad. Odile Demange), "Moines et religieux", dans Jacques Le Goff, Jean-Claude Smith, Dictionnaire raisonné de l'Occident médiéval , New York, Paris, Fayard, 1999, pp. 741-757. ISBN 9782213602646
• Francesco Stella, în colaborare cu F. Mosetti Casaretto (ed. Traducere) Valafrido Strabone, "Viziunea lui Vetti", Pisa, Pacini 2009
• Wettin din Reichenau (trad. Priscilla Throop), Viața Sfântului Gall , Charlotte, MedievalMS, 2010, 32 p.
• Richard Matthew Pollard, Nonantola și Reichenau. Un nou manuscris al lui Visio Wettini al lui Heito și fundamentele pentru o nouă ediție critică , «Revue Bénédictine», Vol. 120, Ediția 2, 2010, 53 p.
• Richard Matthew Pollard, Julian Hendrix, Digital Devotion from Carolingian Reicheneau and St. Gall , «Digital Philology», Toamna 2012, Johns Hopkins University Press, 2012, 12 p.
• Marios Costambeys, Matthew Innes, Simon MacLean, The Carolingian World , Cambridge, Cambridge University Press, 2014, 505 p. ISBN 9780511973987
• Walafrid Strabo (trad. Richard Matthew Pollard), Visio Wettini , Vancouver, UBC Dept. of History, 2015, 31 p. accès en ligne , pe drive.google.com .
• Albrecht Diem, Predarea sodomiei într-o mănăstire Carolingiană: un studiu al lui Walahfrid Strabo și Visio Wettini al lui Heito , „German History Society”, Oxford, Oxford University Press, 2016, 17 p.

Elemente conexe

• Mănăstirea Reichenau
• Heito din Reichenau
• Valafrido Strabo
• Wetti din Reichenau
• Visio cuiusdam pauperculae mulieris
• Visio Baronti

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură