Visio cuiusdam pauperculae mulieris

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Curly Brackets.svg Șablonul sinoptic {{ Carte }} trebuie adăugat la acest articol sau secțiune
Puteți adăuga și completa șablonul conform instrucțiunilor și apoi eliminați acest avertisment. Dacă nu reușiți să o umpleți într-o mare măsură, nu faceți nimic; nu introduceți șabloane goale.

Visio cuiusdam pauperculae mulieris ( lit. „Viziunea unei femei sărace”) este un text anonim al secolului al IX-lea (819-822), în latină și probabil compus la Reichenau , care povestește despre o scurtă vizită în viața de apoi făcută de un biata femeie din Laon , pentru a condamna opera suveranului carolingian Ludovic cel Cuvios .

Parcela [1]

Introducere

Viziunea se deschide prin raportarea laconică a unui fapt portentos: o femeie săracă din districtul Laon a fost răpită în extaz și, la întoarcere, a început să povestească cum i s-a permis să observe durerile condamnaților și a celorlalți sfinți, având ca ghid un om într-un mediu monahal.

Penisul lui Carol cel Mare, Begone și Ermengarda

Primul suflet despre care vorbim este definit doar suveran al Italiei ( principem Italiae ), dar se deduce clar că este Carol cel Mare și pedeapsa nu este descrisă. Biata femeie îl întreabă pe ghid dacă este sau nu destinat cerului și i se spune că pentru eliberarea de chinuri ar fi de ajuns ca împăratul Ludovic, fiul ei, să ofere 7 mase [2] în memoria sa. Imediat după, este introdus al doilea blestemat, Begone de Toulouse , consilier de încredere și prieten al împăratului Ludovic cel Cuvios. El se întinde pe spate și doi diavoli îi varsă aur topit în gură, batjocorindu-l pentru asta dincolo de satisfacția mondenă a avariei sale. La fel de condamnat este și Ermengarda , prima soție a lui Ludovico il Pio, care este zdrobită de trei bolovani: unul pe cap, unul pe piept și al treilea pe spate. Ermengarda se întoarce spre biata femeie, implorând-o să mijlocească pentru ea cu soțul ei, pentru ca acesta să se roage pentru ea și să o ajute. În semn de recunoaștere, regina dezvăluie conversații secrete cu împăratul, despre care nimeni altcineva nu ar fi putut ști [3] .

Zidul Paradisului pământesc și scrierile de aur

Biata femeie și ghidul ei ajung la un zid înalt spre cer, protejând grădina terestră, acoperită cu litere aurii. Călugărul explică faptul că numele tuturor binecuvântaților sunt inscripționate și invită femeia să citească două dintre ele: primul este cel al lui Bernard , regele Italiei, și strălucește cu lumină mai mult decât oricare altul; al doilea, întunecat și aproape ilizibil, este cel al lui Ludovico il Pio . Biata femeie, depășindu-și dificultățile (pretinde că este analfabetă, dar la insistențele călugărului, ea este în continuare capabilă să citească), îi întreabă ghidul care este motivul anulării aproape complete a împăratului Carolingian de pe acel zid: el răspunde că acest lucru se datorează uciderii nedrepte a lui Bernard însuși; prin urmare, o invită să se întoarcă la cei vii și să-i spună întreaga viziune.

Concluzie

Biata femeie nu găsește curajul să povestească ce i s-a întâmplat, așa că primește a doua vizită cerească ca un pinten. În ciuda acestui fapt, ea tace din nou, așa că călugărul se întoarce a treia oară și o întreabă despre motivul reticenței sale. Ea se proclamă prea umilă pentru a aduce vești de o asemenea importanță și, astfel, i se fură vederea, pentru a fi recâștigată numai atunci când, multe zile mai târziu, a plecat să-și raporteze viziunea în prezența regelui.

O viziune politică

Ludovic cel Cuvios reparând la Attigny în 822

Particularitatea Visio cuiusdam pauperculae mulieris este natura sa intrinsecă politică. Nu există nici un indiciu al unei topografii lumești, la fel cum nu există nicio intenție morală în beneficiul comunității sau al individului [4] , ci un avertisment clar și precis de natură politică. De fapt, viziunea se deschide cu figura lui Carol cel Mare [5] în mijlocul chinurilor, chiar dacă nu este clar pe baza culpei [6] : este totuși probabil ca el să fie pus în urma criticilor din ultimul deceniu al domniei sale, în care familia suveranului părea să fie vinovat de concubine nelegitime și copii, din moment ce regele a refuzat o nouă căsătorie. Aceasta ar fi în concordanță cu politica de purificare a curții imperiale întreprinsă de Ludovic cel Cuvios după încoronarea sa, în 814, și s-ar reflecta și în alte texte vizionare, în special Visio Wettini și Visio Rotchari [7] .

Cu toate acestea, critica lui Carol cel Mare nu este nucleul viziunii. Tema principală, care se dezvoltă prin întâlnirile cu Begone („ Picho ” în textul viziunii) și cu Ermengarda, pentru a culmina cu scena zidului și inscripțiile aurii, este polemica directă împotriva durii represiuni imperiale ale lui Bernard. rebeliune, rege al Italiei. De fapt, când în 817 împăratul Ludovic și-a împărțit domnia între fiii săi, a evitat în mod deliberat să-i recunoască ceva lui Bernard, fiul nelegitim al unui fiu al lui Carol cel Mare și, prin urmare, nepotul lui Ludovico însuși. Bernard, care moștenise deja regatul Italiei de la tatăl său, se temea să fie complet exclus din onorurile acordate de bunicul său și, prin urmare, a încercat o revoltă, care a fost în curând reprimată [8] . Apoi a fost închis la Aachen și orbit ca un trădător, dar a murit în curând din cauza rănilor sale. Conform unei tradiții povestite de Andrea da Bergamo în continuarea sa la Historia Langobardorum , Regina Ermengarda însăși a fost cea care l-a înșelat pe Bernard la palat și l-a orbit, fără ca împăratul să știe; este posibil ca în Visio cuiusdam pauperculae mulieris să se răsune o versiune similară a evenimentelor, iar acest lucru ar explica prezența suveranului printre condamnați [9] .

Mai puțin clară este prezența contelui de Paris Begone: de fapt nu a fost niciodată descris ca fiind deosebit de lacom și, mai presus de toate, a murit deja în anul rebeliunii lui Bernard. Prin urmare, virulența atacului din Visio pare să susțină unele dintre implicațiile sale în comploturi în detrimentul regelui Italiei, dar nu știm nimic altceva [10] .

Este cert, însă, că întreaga viziune se articulează în jurul unei critici a puterii imperiale, prin condamnarea dincolo de lume a celor mai mari exponenți ai curții, aproape ca și cum ar descărca parțial vina asupra lor, lăsând o posibilitate de răscumpărare împăratul.destinatorul explicit al viziunii. Ludovic cel Cuvios a fost astfel invitat la convertire, care a avut loc de fapt în 822, cu faimoasa penitență la Attigny [11] .

Tradiția manuscrisă [12]

Există 9 codici manuscrise care poartă Visio cuiusdam pauperculae mulieris . Fiind un text extrem de scurt, nu circulă niciodată independent:

Se pare că este capabil să recunoască două familii: prima are ca vechi codex cea păstrată acum în Karlsruhe, dar produsă în Reichenau; a doua ar proveni din codul Sf. Gallen și se pare că derivă dintr-o tradiție dezvoltată în abația din Tegernsee [15] . Cu toate acestea, este sigur că toate aceste coduri derivă din zona Austriei și a sudului Germaniei. Coexistența fixă ​​a Visio cuiusdam pauperculae mulieris și versiunea în proză a Visio Wettini este deosebită : în toate cele 9 codici, cele două viziuni sunt prezente, de obicei cu viziunea femeii sărace care o urmează pe cealaltă. În acest sens, trebuie remarcat faptul că, în cel mai vechi codex, Cod. Aug. Perg. 111, Visio cuiusdam pauperculae mulieris ocupă doar folio 91v, după ce două laturi rămân necompletate, dar arată clar o îngustare progresivă a scrisului de mână și a spațiului dintre linii și rupe oglinda de scriere la sfârșitul paginii. Acest lucru a sugerat că copiștii vremii au simțit deja o legătură puternică între cele două texte [16] .

Zona de productie

Un loc și un autor?

Visio cuiusdam pauperculae mulieris circulă anonim în manuscrisele care o raportează și nici măcar în text nu există nicio indicație despre cine a colectat povestea sărmanei femei. Povestea este raportată fără indicații geografice, cu excepția țării de origine a vizionarului (Laon), prin urmare nu există un semnal explicit cu privire la originea textului. Cu toate acestea, tradiția manuscrisului a subliniat o naștere și o difuzie evidente în Austria Superioară și Bavaria : din moment ce cel mai vechi codex, la câțiva ani de la scrierea lucrării [17] , din motive paleografice este cu siguranță original din Reichenau , ar fi ușor să gândiți-vă la o origine a textului din acea abație de pe lacul Constance . Această ipoteză ar fi coroborată de faptul că la începutul secolului al IX-lea , Visio Rotchari și Visio Wettini [18] au fost produse în Reichenau, texte foarte asemănătoare, mai ales prin semnificația lor politică, cu Visio cuiusdam pauperculae mulieris . Cu toate acestea, legătura dintre viziunea lui Wetti și cea a femeii sărace este deosebit de indisolubilă: faptul că aceasta din urmă nu circulă niciodată fără versiunea în proză a primei [19] l -a convins pe editorul critic H. Houben de identitatea dintre autorii ambelor. viziuni, urmărind astfel în Heito extinderea viziunii bietei femei [20] . Cu toate acestea, nu toți cercetătorii sunt de acord în acceptarea acestei teorii și este de multe ori preferat să descrieți viziunea pur și simplu ca anonimă [21] .

Originea bietei femei

Singurul element topografic cert al Visio cuiusdam pauperculae mulieris este originea femeii sărace, sau mai bine zis a districtului Laon, în Franța (în latină , în Laudonico pago ). Acest loc pare să intre în conflict cu identificarea lui Heito ca autor, deoarece Reichenau nu era cu siguranță aproape de Laon. Prin urmare, s-a presupus că textul își are originea în partea de vest a imperiului Carolingian [22] , dar acest lucru nu ar explica în niciun caz poziția extrem de favorabilă față de Bernard, regele Italiei [23] . O altă posibilitate ar fi identificarea bazinului nașterii viziunii în porțiunea carolingiană a Italiei, stăpânirea lui Bernard precis, dar figura lui Begone este opusă acestui lucru: pare ciudat faptul că mediile atât de îndepărtate de curtea din Aachen știau bine rolul contelui de Paris [24] . Cea mai răspândită opinie este deci aceea a unui text compus la Reichenau, de mâna lui Heito . Motivul pentru care această viziune este stabilită în Laon ne eludează [25] .

Visio cuiusdam pauperculae mulieris în cadrul genului vizionar [26]

Dacă Visio cuiusdam pauperculae mulieris este, fără îndoială, atribuibil acelei linii de viziuni critice față de puterea imperială, născută în cercurile monahale din Bavaria de Jos și Austria, cum ar fi Visio Wettini , ea datorează, de asemenea, mult întregului gen literar al călătoriilor de peste mări. Chiar și în câteva rânduri, autorul reușește să insereze referințe la sursele ilustre ale venei : femeia răpită în extaz ( in extasi rapta ) ecouă epistola 22 din Girolamo , din care apoi devine complet tradițională; Grigorie cel Mare , adevărat tată al genului, are ecou atât în ​​concepția viziunii ca pe o călătorie [27] , cât și în numirea diavolilor de oameni negri ( taetri homines ); preluată, de asemenea, din a patra carte a Dialogurilor lui Grigore cel Mare este săptămâna maselor pentru salvarea sufletului unui decedat, ca în Dial. IV 57, 2-7. Motivul scrierilor de aur din Paradisul terestru este o inovație a temei cărții vieții, tipică tradiției apocaliptice [28] , dar zidul foarte înalt ar putea în schimb să fie ecoul Ierusalimului ceresc, un alt topos de acest gen [29]. ] . Mai rar este caracterizarea văzătorului ca analfabet [30] , care nu aparține în niciun fel nobilimii sau clerului: acest expedient servește pentru a garanta o patină de fiabilitate, deoarece sursa pare prea detașată de lumea curții pentru a fi din parte. Dacă, prin urmare, Visio cuiusdam pauperculae mulieris exploatează genul vizionar ca un expedient pentru o critică politică, este de asemenea de netăgăduit că este înscris în el în toate privințele; dimpotrivă, aduce la maturitate deplină două teme deja bine atestate: prezența în viața de apoi a unor personalități celebre și pedeapsa purgatorială temporară [31] .

Spre Purgatoriu

În cadrul Visio cuiusdam pauperculae mulieris există cel puțin două personaje a căror pedeapsă este probabil comparabilă cu cea purgatorială: Carol cel Mare și Regina Ermengarda. Pentru ambele rugăciunea celor vii este propusă ca un remediu pentru durerile lor: în special pentru Princeps Italiae se spune clar că șapte mase în cinstea sa ar fi fost suficiente pentru a-l elibera de chinuri. Această temă nu este în niciun caz introdusă în acest text pentru prima dată (apare deja, de fapt, într-una dintre cele mai vechi surse ale genului vizionar, Passio Perpetuae et Felicitatis [32] ), dar constituie un pas în plus către perfecționând concepția unei lumi a treia dincolo de lume: punctul culminant al acestei călătorii este în mod evident Divina Comedie [33] . Prin urmare, este deosebit de izbitor personajul reginei Ermengarda, care - singurul decedat din viziune care o face - se îndreaptă spre biata femeie care o vede în mijlocul chinurilor purificatoare și o roagă să-l convingă pe Ludovic cel Cuvios să o amintească cu rugăciuni în sufragiu și, astfel, dă-i ușurare. În plus, semnul autenticității invocației constă în câteva dialoguri secrete între regină și soțul ei, pe când era încă în viață, așezat în cadrul dulce al unei livezi. Prin urmare, este clar cum Ermengarda, o figură feminină foarte dulce, fixată nostalgic de amintirile existenței sale pământești, pare a fi sora creaturilor care populează Purgatoriul lui Dante [34] .

Notă

  1. ^ Urmează textul singurei ediții critice: H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , vol. 124, 1976, p. 31-42.
  2. ^ Vezi MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte , Nardini, Florența, 1987, p. 395. Dar T. Noble pare să înțeleagă termenul latin „agapes” ca banchete pentru săraci , în TFX Noble, măreția contestată și confirmată: materiile prime ale legendei lui Carol cel Mare , în Legenda lui Carol cel Mare din Evul Mediu. Puterea, credința și cruciada , editat de M. Gabriele și Jace Stuckey, Palgrave Macmillan, New York, 2008, p. 5. De asemenea, C. Carozzi (în C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà, Collection de l'école française de Rome, Roma, 1994, p. 321) înțelege termenul ca o distribuție de șapte mese.
  3. ^ Conversațiile secrete ar fi avut loc într-o livadă în momentul depunerii mele („ mee depositionis tempestate ”, în ediția critică a lui Houben și, prin urmare, și în MP Ciccarese, Visions of the afterlife in the West ), sau la timpul angajamentului meu (Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 321, unde se conjecturează conjectura „ mee desponsationis tempestate ”).
  4. ^ Vezi de exemplu MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte , p. 391-392
  5. ^ Charlemagne este numit „ princeps Italiae ” ca în Visio Wettini : probabil servește pentru a aminti cititorului legătura directă de descendență cu nepotul său Bernardo, legitimând în continuare pe acesta din urmă și rebeliunea sa, după ce onorurile au fost puse sub semnul întrebării derivate tocmai de la bunic. Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 322.
  6. ^ Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 323
  7. ^ Vezi PE Dutton, The Politics of Dreaming in the Carolingian Empire , Lincoln, University of Nebraska Press, 1994, pp. 50-80, în care se mai sugerează că Eginardo și-a scris Vita Karoli tocmai ca reacție la această mișcare de proteste.
  8. ^ Vezi, de exemplu, J. Keskiaho, Visele și viziunile în Evul Mediu timpuriu: recepția și utilizarea ideilor patristice, 400-900 , Cambridge University Press, Cambridge, 2015, p. 66.
  9. ^ Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 322.
  10. ^ Vezi A. Miro, Deux comtes au service de Louis le Pieux. Bégon [806-816] și Bérenger [816-835], semper fideles , Le Moyen Age, vol. CXX, 2014, pp. 395-398. Aici se sugerează că critica lui Begone începe de la ostilitatea constantă a lumii monahale față de comitele carolingiene, privite ca barbari și păcătoși.
  11. ^ Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 323. Tocmai datorită penitenței lui Attigny, 822 este propus aici ca terminus ante quem pentru redactarea Visio cuiusdam pauperculae mulieris . Din moment ce moartea reginei Ermengarda datează din anul 818, viziunea poate fi mai precis datată din anii 819-822.
  12. ^ Urmează ceea ce este raportat în ediția critică, și anume H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , pp. 31-42.
  13. ^ Este un cod de fapt, prin urmare datarea se referă doar la unitatea codicologică care conține Visio cuiusdam pauperculae mulieris și Visio Wettini . Vezi H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , p. 34.
  14. ^ Acest codex a fost inițial Lambach 77, adică din abația benedictină din Lambach, în Austria Superioară.
  15. ^ O caracteristică particulară a acestei familii este împărțirea incorectă a Visio cuiusdam pauperculae mulieris în două: o primă parte care ajunge până la episodul Begone, o a doua care începe cu figura Ermengarda.
  16. ^ Acest fapt sugerează, de asemenea, că următorul text, și anume Visio Wettini, începând cu f. 92r, ambele precede adăugarea viziunii unei femei sărace și, prin urmare, propune un terminus post quem pentru redactarea acestei copii a textului, adică 824.
  17. ^ Primul proiect al lucrării ar fi fost scris până în 822, iar Cod. Aug. 111 ar fi fost în întregime compus din 840 (cf. H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , p. 32).
  18. ^ Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , pp. 319-320.
  19. ^ Există, de asemenea, o versiune poetică a lui Visio Wettini , de Valafrido Strabone , nu întotdeauna comparată în manuscrise cu Visio cuiusdam pauperculae mulieris . De asemenea, este probabil ca versiunea în proză să fi fost refăcută și de Walafrido (Cfr. C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , pp. 324-325).
  20. ^ Vezi H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , pp. 37-40. De asemenea, se susține că există elemente stilistice foarte asemănătoare între cele două viziuni examinate. Carozzi pare, de asemenea, să nu aibă nicio îndoială cu privire la identificarea autorului Visio cuiusdam pauerculae mulieris în Heito ( The attribution à Haito ne fait aucun doute, C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 19). 320).
  21. ^ Vezi, de exemplu, MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte , p. 391-392.
  22. ^ Vezi TFX Noble, măreția contestată și confirmată: materiile prime ale legendei lui Carol cel Mare , p. 5.
  23. ^ Vezi H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition) , p. 39.
  24. ^ Vezi Ibid , pp. 39-40.
  25. ^ Vezi C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , p. 320.
  26. ^ Îi datorăm întregul paragraf deputatului Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte . pp. 390-401.
  27. ^ În Visio cuiusdam pauperculae mulieris se spune că biata femeie și-a povestit viziunea după întoarcerea sa ( rediens ), semn clar al unei călătorii care s-a încheiat, deși nu neapărat fizică.
  28. ^ De exemplu în Apocalipsa Sf . Ioan .
  29. ^ De asemenea, amintește cu atenție murus permaximus al lui Bede , Historia Ecclesiastica gentis Anglorum V , 12.
  30. ^ Dar nu este cu totul unic , deoarece similare sunt, de exemplu, Viețile părinților Meridei I , 1-28 (vezi MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte . Pp. 166- 183).
  31. ^ Vezi MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte . pp. 390-391.
  32. ^ Vezi MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte .pp.67-83.
  33. ^ Vezi MP Ciccarese, Viziunile vieții de apoi ca gen literar: surse antice și evoluții medievale , în Le «visiones» în cultura medievală. Textele celei de-a VI-a săptămâni rezidențiale a studiilor medievale. Carini 20-25 octombrie 1986, Palermo, Atelier de studii medievale, 1990, pp. 266-277.
  34. ^ Ibidem , p. 277.

Bibliografie

Ediție

  • H. Houben, Visio cuiusdam pauperculae mulieris: Überlieferung und Herkunft eines frühmittelalterlichen Visionstextes (mit Neuedition), Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , vol. 124, 1976.

Traducere

  • MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte , Nardini, Florența, 1987, pp. 395–399.

Educaţie

  • C. Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , Collection de l'école française de Rome, Rome, 1994.
  • MP Ciccarese, Viziunile vieții de apoi ca gen literar: surse antice și evoluții medievale , în Le «visiones» în cultura medievală. Textele celei de-a VI-a săptămâni rezidențiale a studiilor medievale. Carini 20-25 octombrie 1986 , Palermo, Atelier de studii medievale, 1990, pp. 266-277.
  • PE Dutton, The Politics of Dreaming in the Carolingian Empire , Lincoln, Univeristy of Nebraska Press, 1994.
  • J. Keskiaho, Visele și viziunile în Evul Mediu timpuriu: recepția și utilizarea ideilor patristice, 400-900 , Cambridge University Press, Cambridge, 2015.
  • A. Miro, Deux comtes au service de Louis le Pieux. Bégon [806-816] și Bérenger [816-835], semper fideles , Le Moyen Age, vol. CXX, 2014.
  • TFX Noble, măreția contestată și confirmată: materiile prime ale legendei lui Carol cel Mare , în Legenda lui Carol cel Mare din Evul Mediu. Puterea, credința și cruciada , editat de M. Gabriele și Jace Stuckey, Palgrave Macmillan, New York, 2008.

Elemente conexe

linkuri externe

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Visio_cuiusdam_pauperculae_mulieris&oldid=121416381 ”