Visio Baronti

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Curly Brackets.svg Șablonul sinoptic {{ Carte }} trebuie adăugat la acest articol sau secțiune
Puteți adăuga și completa șablonul conform instrucțiunilor și apoi eliminați acest avertisment. Dacă nu reușiți să o umpleți într-o mare măsură, nu faceți nimic; nu introduceți șabloane goale.

Visio Baronti sau Revelatio Baronti [1] este un text anonim al secolului al VII-lea scris în Galia , care povestește despre călătoria în viața de apoi din Baronto, un călugăr din Longoreto (astăzi Saint-Cyran-en-Brenne, lângă Bourges [2] ] ), plasat din poveste la 25 martie 678 sau 679.

Complot

Visio Baronti poate fi împărțit în trei părți:

Introducere (cap.1-2)

Baronto, un laic dintr-o familie nobilă, își asumă jurămintele și devine parte a comunității monahale din Longoreto, împreună cu tânărul său fiu. Într-o dimineață, Baronto este atacat de febră și redus la moarte și după ce și-a chemat fiul, Aglioaldo și diaconul Eodone, leșină. Călugării încep apoi să se roage pentru el și astfel își petrec toată ziua și noaptea, până când în zori Baronto se trezește, glorificându-l pe Dumnezeu. [3]

Viziunea (cap. 3-19)

Toți călugării se adună și Baronto începe să spună povestea la persoana întâi. În timpul somnului sosiseră doi demoni, care voiau să-l conducă în iad , dar brusc ajunge arhanghelul Rafael . Cele două părți încep să se lupte cu Baronto, până când îngerul separă sufletul călugărului de trupul său, care păstrează cele cinci simțuri . San Raffaele o ridică de la pământ, urmată de cei doi demoni și astfel ajung la mănăstirea din apropiere Millebecco: aici îngerul se roagă pentru un bolnav din mănăstire , care se vindecă miraculos. Dincolo de mănăstire , sosesc alți patru demoni, dar și doi îngeri care să-l ajute pe Rafael . În cele din urmă, ajung la prima poartă a cerului : Baronto își vede frații, care întreabă cine este acel suflet atât de asuprit de demoni, și sunt uimiți când descoperă că un călugăr din Longoreto riscă să meargă în iad . Ajung la a doua ușă, lângă care sunt copii îmbrăcați în alb și fecioare . Dincolo de aceasta, ajung la a treia ușă, din sticlă : înăuntrul ei se află o mulțime de sfinți și preoți în case de aur . Dincolo de a patra ușă, ei nu pot continua și Sfântul Rafael îl cheamă pe Sfântul Petru , care, ajuns imediat, îi întreabă pe demoni ce păcate îi atribuie lui Baronto: îi enumeră și călugărul îi recunoaște. Cu toate acestea, Sfântul Petru adaugă că le-a mărturisit și s-a dedicat și milosteniei și a intrat în mănăstire pentru a ispăși păcatele sale. Diavolii, însă, nu vor să-l părăsească și fug numai atunci când Sfântul Petru amenință să-i lovească cu cheile cerului . În acest moment Petru dezvăluie un păcat al lui Baronto pe care diavolii nu-l menționaseră: intrând în mănăstire păstrase niște bani, pe care ar fi trebuit să-i dea de pomană pentru a - și salva sufletul , odată ce s-a întors la Longoreto. În cele din urmă, Peter poruncește ca frații săi să-l conducă în iad să afle despre torturi și să le spună odată ce revine la viață. Iadul este întunecat de fum și întuneric, dar Dumnezeu îi permite lui Baronto să vadă mii de condamnați, împărțiți în funcție de păcatele lor: mândrii , pofticioși , mincinoși, ucigași, invidioși , calomniatori și falsi. Printre condamnați există și câțiva episcopi pe care Baronto îi recunoaște. Separați de ceilalți sunt cei care au făcut ceva bun în viață: în timpul celei de- a șasea ore primesc alinare de dureri prin mana din cer . Eliberat din iad , doar călugărul Frannoaldo îl duce pe Baronto înapoi la Longoreto. La sosire, ușile bisericii sunt deschise prodigios, iar Frannoaldo arată mormântul în care se află corpul său înainte de a se întoarce în cer , asigurându-se că Baronto va avea grijă de el. Sufletul lui Baronto se întoarce în sfârșit în trupul său. [4]

Concluzie (cap. 20-2)

Cuvântul revine la autor , care susține că a verificat personal aceste informații și își cere scuze pentru grosimea limbajului pe care l-a folosit. Scopul moral al poveștii este subliniat și autorul îl îndeamnă din nou pe cititor să se teamă de durerile infernale și, prin urmare, îi îndeamnă să trăiască conform preceptelor creștine ale carității și credinței . [5]

Particularitățile Visio Baronti

Această lucrare face parte din vena viziunilor vieții de apoi , care se dezvoltă încă din secolele IV-V în context creștin . Acest gen afirmă ea însăși și înflorește în latină între 7 și secolele al 10 - lea, și culminează cu a lui Dante Comedie , scris în limba locală . [6] În această lungă perioadă de dezvoltare, Visio Baronti ocupă un loc fundamental: constituie primul exemplu de viziune atent construită și concepută ca un gen literar în sine. Viziunile care preced Visio Baronti au fost, de fapt, concepute ca un motiv ocazional și inserate ca exemple în contexte de natură edificatoare, dovadă fiind cele inserate în Dialogul lui Grigorie cel Mare . Această lucrare preia schema tradițională a viziunilor în trăsăturile sale fundamentale, dar o refac într-un mod original, cu introducerea de noi teme și elemente. Autorul lasă loc imaginației sale, adăugând detalii în descrierea regatului celălalt și făcând reprezentarea plină de viață și, uneori, populară. Unul dintre punctele în care originalitatea lui Visio Baronti este mai evidentă este în quadripartitia Paradisului , ceea ce înseamnă diferite grade ascendente de fericire : conceptul este gregorian , dar este dezvoltat într-o formă nouă și este destinat să aibă mare succes în funcționează, ca în Paradisul lui Dante .

Transmiterea textului

Luând în considerare manuscrisele existente și cataloagele medievale ale bibliotecilor , Wilhelm Levison a afirmat că cel puțin 27 de manuscrise care conțin Visio Baronti au fost produse între secolele IX și XV. Dintre aceste codici , 20 sunt încă existente în totalitate, în timp ce unul a supraviețuit în câteva fragmente. [7] Circulația sa a rămas asociată cu cea a literaturii vizionare; de fapt este adesea transmisă împreună cu alte exemple de viziuni, precum Visio Rotcharii , Vita Fursei și Visio Wettini . [8] Epoca carolingiană a fost o perioadă importantă pentru transmiterea textului: în special, codexul de la Sankt Petersburg, Biblioteca Națională Rusă, cod. lat. Oct.vI5, care este singurul care transmite doar două texte, Visio Baronti și Visio Rotcharii și deține, de asemenea, ilustrații și decorațiuni foarte prețioase. [9] Acest manuscris a fost destinat însuși lui Carol cel Mare și acest lucru arată că mesajul de caritate și fapte bune, inițial destinat numai călugărilor , ar putea fi extins și în secolul al IX-lea la laici și chiar la împărat . [10]

Iată o listă a manuscriselor existente și a datării acestora: [11]

  • Sankt Petersburg, Biblioteca Națională Rusă, cod. lat. Oct. VI5; Secolul al IX-lea.
  • Reims, Bibliothèque Municipale 1412, fol. 96-110v; Secolele XI-XII.
  • Londra, Lambeth Palace 173, fol. 192-202; Secolul al XI-lea.
  • Londra, British Library Cotton Otho A XIII; Secolul IX-X.
  • St Gallen, Stiftsbibliothek 573, pp. 370-398; Secolul IX-X.
  • München, Bayerische Staatsbibliothek Clm 6293 fol. 136-147v; Secolul al IX-lea.
  • Bruxelles, Bibliothèque Royale Albert I 3595 (antea 8216-18) fol. 50v-60; Secolul al IX-lea.
  • München, Bayerische Staatsbibliothek Clm 14, 364 (St. Emmeram D 89), fol. 138-150; Secolul al IX-lea.
  • München, Bayerische Staatsbibliothek Clm 23, 591 (ZZ. 591), fol. 61-68v; Secolul al XI-lea.
  • Wien, Österreichische Nationalbibliothek 579, fol. 28-34v; Al 13-lea.
  • Londra, British Library Cotton Tiberius C. XI, fol. 25-27v; Secolul al XI-lea.
  • Londra, British Library Harley 4719, fol. 117v-120; Al XII-lea.
  • Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului Urb. Lat. 396, fol. 162-165v; secolul 15.
  • Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului Lat. 5411, fol. 277-279v; Al XII-lea.
  • Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 2596, fol. 160v-165v; Secolul al XI-lea.
  • Napoli, Biblioteca Națională Vittorio Emanuele III, VIII B. 10, fol. 174-179; Al XIV-lea.
  • Napoli, Biblioteca Națională Vittorio Emanuele III, VIII B. 27, fol. 84-87; secolul 15.
  • Orașul Vaticanului, Biblioteca Apostolică a Vaticanului Reg. Lat. 479, fol. 25-32v; Secolul IX-X.
  • Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 2846, fol. 125v-135; Secolul al X-lea.
  • Paris, Bibliothèque Nationale de France, lat. 11885, fol. 16v-20v; Al XII-lea.
  • Bruxelles, Bibliothèque Royale Albert I 3207 (antea 8623-26), fol. 52-60v; Al XII-lea.

Autor și limbă

Utilizarea pe scară largă a surselor autoritare precum Grigorie cel Mare și Biblia mărturisesc că Visio Baronti nu este o simplă relatare a viziunii călugărului , ci o construcție narativă elaborată. [12] Autorul rămâne anonim, dar are grijă să demonstreze autenticitatea poveștii afirmând că el însuși a verificat evenimentele: [13] „non ab alio dicta vela udita, sed per memet ipsum ad praesens probata didici”. [5] Cu siguranță autorul era familiarizat cu mănăstirile din Longoreto și Millebecco, deoarece în text susține că a fost educat de starețul Francardo de Longoreto și numește, de asemenea, mulți călugări în Paradis , de parcă i-ar fi cunoscut. Prin urmare, este probabil ca autorul să fi fost călugăr din Longoreto. [14]

În ceea ce privește limba, trăsăturile de bază ale acestui exemplu de merovingian latin au afinitate cu limba latină vorbită și coexistența trăsăturilor romane și trăsături tipice latinei clasice . [15] Utilizarea unor propoziții scurte și simple și frecvența puternică a adverbului sic în text sunt caracteristici referibile la latina orală a vremii, de parcă autorul ar fi dorit să reproducă narațiunea pe care el însuși susține că a auzit-o. Coexistența în textul noilor trăsături și trăsături ale latinei clasice poate fi observată în utilizarea perechilor de sinonime aparținând celor două sfere, cum ar fi parabular și loqui sau magnus și grandis . Mai mult decât atât, deși nu există schimbări semnificative la nivelul verbale și nominale inflexiune ( cu excepția predominanța activă forma pe cel pasiv și căderea frecventă a acuzativ se încheie ), în fonetice schimbările care au loc sunt reflectate la ortografia nivel, precum dispariția diftongilor , cu prezența consecventă a fenomenelor de hipercorecție . La sintactică nivelul observăm predominanța acuzativ absolut asupra absolută ablativ și utilizarea ut e atunci când , în locul altor conjuncții , cum ar fi cum. De asemenea, sunt demne de menționat fenomenele referitoare la latina creștină și biblică, cum ar fi utilizarea lexicului specializat, precedarea verbului la subiect , utilizarea redundantă a debeo și utilizarea frecventă a coepi urmată de infinitiv . Cu toate acestea , autorul era foarte conștient de schimbările lingvistice care aveau loc, de fapt afirmă, într-o scuză finală tipică autorilor din vremea sa, că publicul l-ar fi putut acuza de grosimea limbajului [16], dar not of lies: "si quis aliquis hunc opuscolum a me factum legendum in manibus acciperit, potest me de rusticitatem verbi reprehendere, non potest de mendacii culpam redarguere». [5]

Destinatari și scop

Din text este clar că inițial Visio Baronti nu era destinat unei circulații largi, ci citirii călugărilor din Longoreto și Millebecco. Acest lucru este mărturisit de diverse pasaje ale textului, cum ar fi excursusul pe mănăstirea Millebecco, care oferă informații geografice și cronologice, și călugării pe care Baronto îi numește în timp ce se află în paradis . [17] Această informație ar putea fi interpretată de fapt doar de călugării care erau familiarizați cu cele două mănăstiri și aceasta mărturisește, de asemenea, existența unei relații strânse între cele două mănăstiri , care fusese fondată în 630 de Sigiramno.

Textul, deci destinat călugărilor , poartă o serie de mesaje și conținut moral : primul este îndemnul la o viață de penitență, așa cum mărturisesc cuvintele starețului Leodoaldo și ale Sfântului Petru : „sua peccata sacerdotibus est confessus et penitentia ex ipsa peccata aegit ». Al doilea este caritatea , așa cum explică în mod explicit Sfântul Petru când îi explică lui Baronto cum să scape de banii pe care îi păstrase după intrarea în mănăstire . Tocmai acest episod dezvăluie al treilea mesaj al textului: îndemnul la ascultarea monahală, așa cum este prevăzut de regula Sfântului Benedict . Ultimul și secundarul mesaj al textului se referă la îngrijirea locurilor sacre ale mănăstirii , cum ar fi biserica și mormintele .

Influența lui Grigorie cel Mare și a Bibliei

Tema viziunilor lumii derivă din tradiția biblică și patristică , în special din viziunile raportate în Dialogul lui Grigore cel Mare . [18] La sfârșitul celei de-a treia cărți a acestei lucrări se afirmă că mulți creștini nu cred că sufletul are un destin după moarte și doar pentru a demonstra existența vieții de apoi , sunt date exemple de viziuni. [19] Acest fapt, împreună cu necesitatea de a demonstra că comportamentul purtat în timpul vieții pământești afectează viața de apoi, exprimat și în Dialogi , l-a inspirat pe autorul lui Visio Baronti . [20] El îl ia și pe Gregory înapoi pentru descrierea bolii lui Baronto, [21] pentru disputa dintre demoni și Sfântul Rafael , pentru unele aspecte ale reprezentării cerului și pentru cea a iadului , unde păcătoșii sunt ținuți înlănțuiți de demoni. și sunt împărțite în categorii. [22] În plus, cele două texte împărtășesc convingerea că milostenia și caritatea determină diferența dintre mântuire și condamnare . [23] Visio Baronti diferă de Dialogi pentru o descriere mai detaliată și concretă a vieții de apoi . [24]

În ceea ce privește influența biblică , cartea Tobit este deosebit de importantă. De fapt, inspiră alegerea arhanghelului Rafael ca îndrumător al Baronto, în loc de Sfântul Mihail sau alți sfinți numiți de obicei ca îndrumători în călătoriile de peste mări . Acest fapt este explicat în lumina a ceea ce se întâmplă în cartea lui Tobias : Raffaele la sfârșitul cărții îl vindecă pe Tobias de orbire, iar în Visio Baronti este amintită capacitatea sa de vindecare în miracolul mănăstirii Millebecco. Mai mult, autorul îl alege pe Rafael și pentru că arată cum ar trebui să se conducă viața, deoarece în cartea lui Tobias îl îndrumă și îl sfătuiește pe tânărul Tobias în călătoria sa. [25]

Notă

  1. ^ [1] Carozzi, Le Voyage de l'âme dans l'au-delà, p. 144.
  2. ^ Carozzi, p. 141.
  3. ^ Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte, pp. 236-40.
  4. ^ Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte, p. 240-68.
  5. ^ a b c Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte, p. 268.
  6. ^ Pentru întregul paragraf, cf. Ciccarese, „Visio Baronti” în tradiția literară a „Visiones” ale vieții de apoi , pp. 26-43.
  7. ^ Lucey-Roper, The Visio Baronti in its early medieval context, p. 63.
  8. ^ Hen, Structura și scopurile Visio Baronti, p. 484.
  9. ^ Vezi Nees, Manuscrisul ilustrat al lui Visio Baronti .
  10. ^ Contreni, Building Mansions in Heaven: the Visio Baronti, Arhanghel Rafael, and a Carolingian King, p. 696-701.
  11. ^ Lucey-Roper, p. 65.
  12. ^ Contreni, p.675
  13. ^ Hen, p. 480.
  14. ^ Hen, p. 481.
  15. ^ Pentru întregul paragraf, cf. Van Huytfanghe, La langue de la vision de Baronte (678-679), pp. 579-605.
  16. ^ Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte, p. 269.
  17. ^ Pentru întregul paragraf, cf. Hen, p. 485-493.
  18. ^ Hen, p. 485.
  19. ^ Contreni, p. 681-2.
  20. ^ Autorul afirmă la finalul lucrării: "Quisnam ille est, fratres karissimi, rogo, tam ferream mentem habet, quem non terreant ista denuntiata supplicia, ubi daemones unumquemquem peccatorem a corpore egredientem tam velociter rapiunt et secum ad infernum trahunt?" (Ciccarese, p. 268).
  21. ^ Contreni, p. 682.
  22. ^ Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte, p. 234.
  23. ^ Contreni, p. 685.
  24. ^ Contreni, p. 684.
  25. ^ Contreni, p. 691.

Bibliografie

Ediție

  • Levison, Visio Baronti monachi Longoretensis , în Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici , ed. de B. Krusch și W. Levison, Hanovra, 1910 (MGH, SRM, 5).

Traduceri

  • MP Ciccarese, Viziuni ale vieții de apoi în Occident: surse, modele, texte , Nardini, Florența, 1987.
  • Hillgarth JN, Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe , University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1986.

Educaţie

  • Carozzi C., Le Voyage de l'âme dans l'au-delà , Collection de l'école française de Rome, Rome, 1994.
  • Ciccarese MP, „Visio Baronti” în tradiția literară a „Viziunilor” de dincolo , în „Romanobarbarica”, 6, 1981, pp. 35-52.
  • Contreni J., Building Mansions in Heaven: the Visio Baronti, Arhanghel Rafael, and a Carolingian King , în „Speculum”, 78, 2003, pp. 673-706.
  • Hen Y., Structura și scopurile Visio Baronti , în „Revista de studii teologice”, 47, 1996, pp. 477-497.
  • Lucey-Roper M., The Visio Baronti in its early medieval context , Universitatea din Oxford, 2000.
  • Nees L., Manuscrisul ilustrat al lui Visio Baronti , în Curtea de cultură în Evul Mediu , Brepols, Turnhout, 2003.
  • Van Huytfanghe M., La langue de la vision de Baronte (678-679). A specimen de latin protoroman dans une phase cruciale de la diachronie , in Latin vulgaire-Latin tardif , ed. din L. Callebat, Olms Weidmann, IV, 1995, pp. 577-607.
  • Viața și Visio Sancti Baronti. Călugăr, sfânt pustnic , editat de I. Torrigiani și MV Porta, Pistoia, GF Press, 2013.

Elemente conexe

linkuri externe

Manuscrise digitalizate:

Text latin:

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Visio_Baronti&oldid=121416361 ”