Yuquan Shenxiu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portret în negativ al maestrului Shenxiu.

Yuquan Shenxiu (玉泉 神秀; japoneză: Jinshu ; Luoyang , 606? - 706 ) a fost un călugăr budist chinez , unul dintre cei mai influenți maeștri Chán ai timpului său.

El a fost moștenitorul lui Hóngrěn , onorat de împărăteasa Wu Zetian din dinastia Tang și presupus autor al Guan Xin Lun (Tratat despre contemplarea minții, scris între 675 și 700 d.Hr.), care a fost atribuit cândva Bodhidharma [1]

Biografie

Shenxiu s-a născut în județul Weishi, o suburbie a orașului Luoyang , Henan , pe atunci a doua capitală a Imperiului chinez. A aparținut familiei Li. Era un nobil, cu legături de rudenie cu familia imperială. [2] A primit o educație în clasicii chinezi și în taoism și a făcut jurământuri budiste la vârsta de treisprezece ani, după ce a mers la grânele guvernamentale Kaifeng în timpul unuia pentru a-i ruga pe cei responsabili să distribuie cereale populației înfometate. Acolo a întâlnit un budist necunoscut și a fost convins să înceapă să practice. După aproximativ șapte ani de viață de vagabond, rătăcind în pelerinaj la principalele centre chinezești, în 625, Shenxiu a preluat preceptele Pratimoksha la Mănăstirea Tankong din Luoyang, o mănăstire budistă care traversa Drumul Mătăsii. Urmele acțiunilor sale din următorii douăzeci și cinci de ani s-au pierdut. Textul istoric Chuan Fabao ji (傳 法寶 紀) („Analele transmiterii Dharma a tezaurului Dharma”) afirmă că Shenxiu a studiat preceptele etice monahale ( Vinaya ) și ceremoniile budismului și s-a dedicat practicii meditației și dezvoltării din Prajñā . A început să studieze cu Hongren în 651. Tot după aceleași evidențe, a rămas cu el șase ani, pentru a-l părăsi în 657, înainte de sosirea lui Huineng la mănăstire, cu care, conform tradiției, a pierdut faimosul test, bazat pe compoziții de versuri, care ar decide cine va fi moștenitorul celui de-al cincilea patriarh. [3] Nu este clar de ce. dar cândva între 665 și 668, Shenxiu a fost alungat de împărat și a rămas incognito timp de zece ani, revenind la cunoștințele publice între 676 și 679. [4] . Inițial, și-a stabilit reședința la Mănăstirea de primăvară Jade ( Yuquan Si玉泉寺), dar în curând a fost construită una dedicată lui, Mănăstirea celor șase perfecțiuni ( Dumen Si度 門 寺廟) în care a trăit încă un sfert de secol. La sfârșitul anilor 700, împărăteasa Wu l-a invitat pe Shenxiu la Luoyang pentru a preda budismul Chan. Primirea sa în 701 a fost spectaculoasă: „Analele Transmiterii Trezoreriei Dharmei” îl arată pe Shenxiu mergând pe o cărare acoperită cu flori pe un așternut rezervat familiei imperiale. Într-un gest fără precedent, împărăteasa se plecă cu fruntea pe pământ în fața stăpânului, în semn de mare respect. Textul continuă povestind că „de la prinți la nobili, oricine din capitală s-a refugiat sub el” ” [5]

În ultimii cinci ani ai vieții sale, Shenxiu a călătorit între cele două capitale Luoyang și Chang'an , predicând Buddha Dharma înainte de a muri în mănăstirea Tumen Si care stătea în meditație pe 28 februarie 706 d.Hr. [6] . Lengqie Shi Zi Ji (楞伽 師資 記) ( Povești despre stăpânii Sutrei Lankavatara ) afirmă că ultimele cuvinte ale acestui maestru Chan au fost ch'u-ch'u chiao , că prof. Seizan Yanagida tradus ca „învățăturile mijloacelor utile au fost transmise direct” [7] . Împăratul care domnea atunci Zhong Zong (705-710) a acordat titlului postum Datong Chanshi (大通 禪師) ( Maestrul Zen al Marii Adâncimi) memoriei lui Shenxiu. Acest titlu onorific a fost acordat doar doi maeștri din istoria budismului chinez și pentru prima dată în trei sute de ani de istorie de către primele școli budiste până în acel moment. [7]

Provocarea în versuri cu al șaselea patriarh

Episodul provocării dintre maestrul Shenxiu și al șaselea patriarh Huìnéng pentru succesiunea la Hóngrěn a devenit una dintre cele mai cunoscute și mai apreciate povești Zen. Poate fi găsit în Sutra Platformei Huineng, dar fiabilitatea sa istorică, ca și în cazul multor episoade transmise din tradiția Zen chineză, este pusă la îndoială de studii recente. [8] .

Povestea este acum cunoscută de mulți dintre cei care s-au apropiat de lumea Zen: al cincilea patriarh Hongren, simțind că se apropie sfârșitul anilor săi, i-a învățat pe călugări cum să compună un „vers al minții” care le-ar putea confirma realizarea în practică. Oricine ar compune cel mai apropiat vers va deveni moștenitorul său, primind mantia Bodhidharma. La început, niciunul dintre călugări nu a îndrăznit să scrie nimic, convins că Shenxiu, pe atunci șeful călugărilor mănăstirii, ar putea câștiga și deveni moștenitor al Dharmei starețului. Shenxiu, plin de îndoieli cu privire la abilitățile sale și împovărat cu greutatea așteptărilor lui sangha despre el, a compus un verset, pe care l-a raportat anonim pe un perete al coridorului mănăstirii.

Corpul este arborele Bodhi
Mintea este ca o oglindă strălucitoare
De fiecare dată trebuie să lucrăm pentru a-l lustrui
și nu lăsați praful să se adune.

Public, Hongren a lăudat această compoziție și le-a ordonat tuturor călugărilor să o recite, dar i-a cerut în mod privat lui Shenxiu să compună un alt verset, pentru că el a simțit că acest lucru nu arată cu adevărat înțelegerea Dharmei. Conducătorul călugărilor a fost incapabil să compună un alt verset. Între timp, analfabetul Huineng i-a auzit pe călugări recitând acest verset și întrebându-se despre el. Când a aflat de provocarea pe care Hongren o propusese călugărilor săi, Huineng i-a cerut unuia dintre ei să-l ducă la zidul pe care Shenxiu își scrisese versetul. Așa că a cerut cuiva să-și scrie propriile:

Bodhi . inițial, nu are copac.
Oglinda luminoasă nu este nicăieri.
Practic nu există un singur lucru.
Unde s-ar putea așeza praful? [9]

McRae observă că prima versiune a Platformei Sutra conține, de asemenea, o altă versiune a versului lui Huineng:

Mintea este arborele Bodhi
Corpul este oglinda strălucitoare
Oglinda luminoasă este inițial clară și pură.
Unde ar putea fi praful?

Relatarea continuă să spună că Hongren a disprețuit public acest verset, dar mai târziu, în mod privat, l-a învățat pe Huineng adevăratul sens al Sutrei Diamantului, făcându-l pe discipol să-și dea seama de propria sa învățătură profundă. Astfel, Hongren i-a dat lui Huineng mantia Transmiterii Dharma și l-a sfătuit să fugă din mănăstire în secret și noaptea. Huineng a devenit astfel al șaselea patriarh al Chan.

Acest episod a fost folosit de maestrul Shenhui (神 會) (684-758) (Wade - Giles: Shen-hui; japoneză: Kataku Jinne ) pentru a disprețui Shenxiu și rivala școală nordică pentru predarea sa treptată versus bruscă a școlii care a fost urmărită. înapoi la Huineng, școala din Sud, în opinia multora, chiar și acum, purtătorul unui Zen mai autentic și cel care ar deveni singura sursă a actualelor școli Zen.

Învățături

Deși Shenxiu este cunoscut ca stăpânul „Școlii de Nord” ( Beizong北 宗) din Chan, în textele sale el s-a descris pe sine ca profesor al Școlii de Est, școala la care Hongren a fost stăpân. Distincția dintre școala sa și școala Hui Neg din sud a fost introdusă chiar de Shenhui, care l-a acuzat de „gradualism”.

Shenxiu a primit o educație înaltă și a studiat cu sârguință scripturile budiste. El a reinterpretat sutrele ca metafore ale „mijloacelor utile” (în sanscrită: upāya ; în chineză: fangbian方便) pentru „contemplarea mesntei” ( kan xin看 心) care a susținut realizarea minții lui Buddha în toate activitățile zilnice. , aici și acum: fiecare activitate a fost privită ca o practică religioasă. Chiar și activități simple și obișnuite, cum ar fi să faci o baie; Shenxiu a învățat că săpunul folosit pentru spălarea murdăriei "reprezintă capacitatea de discernământ a oricui investighează sursa răului din interior curățarea gurii cu o scobitoare este „nimic mai puțin decât Adevărul cu care se oprește vorbirea falsă.„ negativ și ignoranță, determinându-i să dispară ”. [10]

În practica meditației, Shenxiu a învățat că practicantul ar trebui să dezvolte activitatea înnăscută a minții „pentru a lumina și a înțelege toate lucrurile” [11] și a le percepe natura goală. El a învățat că există o mare liniște și o liniște profundă în toate. Un text al școlii din nord colectat sub titlul „Cele cinci mijloace utile” A ( Wu Fangbian五 方便) afirmă: „în puritate nu există un singur lucru. Liniștit și vast dincolo de toate limitele este natura curată a Căii de Trezire". Mintea senină este iluminarea, seninătatea corpului este arborele Bodhi "" [11] Deși Shenxiu și școala sa din nord au fost atacate ca stăpâni ai unei abordări treptate a trezirii, Guanxin Lun (觀 心 論) ( Tratat despre contemplarea The Mind ), un text din școala nordică pe care savantul John McRae îl declară „fără îndoială scris de Shenxiu” [12] , deși nu aduce nicio dovadă istorică directă care să susțină această teză, declară emfatic: „Nu durează mult martor (de realizare a înțelepciunii); Iluminarea este într-o clipă. De ce să te deranjezi cu părul tău alb? " [12]

Îndemnul lui Shenxiu către o urmărire neîncetată a trezirii cuiva i-a dat dușmanului Shenhui indiciu de a ataca învățătura ca „gradualist”. Cu toate acestea, denigrarea lui Shenhui asupra lui Shenxiu a avut loc la treizeci de ani de la moartea stăpânului denigrat. În timpul vieții sale, și mai ales a perioadei sale relativ scurte de predare în capitalele dinastiei Tang, doctrina lui Shenxiu a fost primită cu acceptare și venerare pe scară largă, dar, tocmai din cauza denigrărilor ulterioare, indiferent dacă se constată sau nu influența sa asupra tradiției Zen ulterioare este încă o întrebare deschisă în domeniul istoriografiei.

Decilina Școlii de Nord

Învățăturile școlare din sud au supraviețuit până în prezent, creând mitul pe care Northern Chan l-a pierdut în bătălia succesorală. Deși poate exista un anumit adevăr în această versiune, contextul istoric arată că dominația Școlii de Sud a fost în mare parte ajutată de regim pentru a obține sprijin politic din partea claselor inferioare, în timpul evenimentelor convulsive ale Rebeliunii An Lushan . Shenhui, un discipol al lui Huineng, a obținut sprijin oficial de la curtea imperială și recunoașterea postumă ca al șaptelea patriarh (care, prin extensie, Huineng a fost recunoscut ca al șaselea) prin eforturile sale eficiente în vânzarea certificatelor de hirotonire pentru a strânge fonduri pentru comoara imperială fără viață. Prin urmare, acest lucru a dus la uitarea versiunii lui Shenxiu și a școlii care i-ar lua numele de la el, cu afirmarea tradiției rivalului său, la baza Zen-ului de astăzi.

Notă

  1. ^ (McRae, 1986: 148)
  2. ^ McRae, 1986: 46
  3. ^ Unele texte istorice datează sosirea lui Huineng la Mănăstirea Hongren între 659 și 674, dar prefața lui Fa-hai la Sutra Platformei menționează anul 661. Vezi McRae, 1986: 285 nr.77
  4. ^ vezi McRae, 1986: 48-50 pentru ipoteza asupra exilului lui Shenxiu
  5. ^ McRae, 1986: 51
  6. ^ această dată este preluată din lucrarea lui McRay (1986: 54). Istoricul Yampolsky raportează în schimb ca data la 15 aprilie a aceluiași an (Yampolsky, 1967: 16)
  7. ^ a b McRae, 1986: 55
  8. ^ McRae afirmă cu tărie că episodul nu s-a întâmplat niciodată: „Cu privire la aceasta putem fi deciși: nu există nicio șansă, iar povestea trebuie privită ca o ficțiune strălucitoare bogată în semnificație religioasă” (McRae, 2003: 67)
  9. ^ Versuri preluate din McRae, 2003: 61-62
  10. ^ McRae, 2003: 50
  11. ^ a b McRae, 2003: 53
  12. ^ a b McRae, 1986: 207

Bibliografie

  • L.Arena, Istoria budismului Chan. Zen chinezesc , Mondadori, Milano, 1992
  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Budismul zen: o istorie, volumul I, India și China , Simon & Schuster și Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
  • McRae, John (2003) Seeing through Zen: Encounter, Transformation, and Genealog in Chinese Chan Buddhism , University of California Press ISBN 0-520-23798-6
  • McRae, John (1986) Școala nordică și formarea budismului timpuriu Ch'an , University of Hawaii Press ISBN 0-8248-1056-2
  • Yampolsky, Philip B (1967) Sutra platformei celui de-al șaselea patriarh: textul manuscrisului Tun-Huang, tradus, cu note , Columbia University Press ISBN 0-231-08361-0
  • Faure, Bernard (1996, 1998) The Will to Orthodoxy: A Critical Genealog of Northern Chan Buddhism , Stanford University Press ISBN 978-0-8047-2866-9

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 53.000.679 · ISNI (EN) 0000 0000 6340 2278 · LCCN (EN) n81001026 · GND (DE) 119 086 603 · CERL cnp00546910 · WorldCat Identities (EN) lccn-n81001026
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Yuquan_Shenxiu&oldid=103733477 ”