Ziqqurat

„Termenul sumerian pentru Ziqqurat este U-Nir (munte), pe care Jastrow îl interpretează ca„ vizibil de la mare distanță ”. Ziqqurat a fost, în mod corect, un „munte cosmic”, adică o imagine simbolică a Cosmosului; cele șapte planuri ale sale reprezentau cele șapte ceruri planetare (ca în Borsippa) sau aveau culorile lumii (ca în Ur). "

«Omologia Sky-World este implicată în toate construcțiile babiloniene. Simbolismul bogat al templelor ( ziggurat) nu poate fi înțeles în conformitate cu o „teorie cosmică”. De fapt, zigguratul a fost construit după imaginea Lumii; planurile sale simbolizau diviziunile universului: lumea interlopă, pământul, firmamentul. Ziguratul este într-adevăr lumea ca simbol al muntelui cosmic, care, așa cum vom vedea, nu este un imago mundi perfect . Studiile Dombart au arătat în mod concludent că zigguratul erau munți artificiali (künstliche Berge) al căror model material era muntele sacru. [...] Muntele sacru este tronul autentic, deoarece acolo domnește zeul creator și stăpânul Universului. „Tronul”, „templul”, „Muntele Cosmic” nu sunt altceva decât un sinonim al aceluiași simbolism al Centrului, pe care îl găsim continuu în cosmologie și arhitectura mezopotamiană. [...] Ca urmare, templul a aparținut unui alt „spațiu”: spațiul sacru, singurul care trebuie considerat „real” din culturile antice. În mod similar, timpul real nu a fost altul decât „anul liturgic”, adică timpul sacru, punctat de „petreceri” care au avut loc în casă sau în jurul ei. Un sul din vremea regelui Gudea spune că „camera (zeului) pe care el (regele) a construit-o este (asemănătoare) muntelui cosmic”.

„Muntele este mai aproape de cer și acest lucru îi conferă o dublă sacralitate: pe de o parte participă la simbolismul spațial al transcendenței („ înalt ”,„ vertical ”,„ suprem ”etc.) și, pe de altă parte, mâna muntelui este prin excelență domeniul hierofaniilor atmosferice. Și este, ca atare, locuința zeilor. Toate mitologiile au un munte sacru, o variantă mai mult sau mai puțin ilustră a Olimpului. Toți zeii cerești au locuri rezervate închinării lor, pe vârfuri. Valorile simbolice și religioase ale munților sunt nenumărate. Adesea muntele este considerat punctul de întâlnire al cerului și al pământului; deci un „centru”, un punct prin care trece Axa Lumii, o regiune saturată de sacru, un loc unde pot avea loc treceri între diferite zone cosmice. Astfel, conform credințelor mesopotamiene, „Muntele țărilor” unește cerul cu pământul, iar Muntele Meru al mitologiei indiene se află în centrul lumii; [...]. „Muntele”, ca punct de întâlnire între cer și pământ, este situat în „centrul lumii” și este cu siguranță cel mai înalt punct de pe pământ. Din acest motiv, regiunile consacrate - „locuri sfinte”, temple, palate, orașe sfinte - sunt echivalate cu munții și devin ele însele „centre”, adică sunt integrate într-un mod magic în vârful muntelui cosmic. . "

„Regiunile superioare sunt saturate de forțe sacre. Tot ceea ce se apropie cel mai mult de cer participă cu o intensitate diferită la transcendență. „Altitudinea”, „cea mai înaltă”, sunt asimilate transcendentului, supraomenescului. Fiecare „ascensiune” este o pauză de nivel, o trecere în viața de apoi, o depășire a spațiului profan și a condiției umane. Este de la sine înțeles că sacrul „altitudinii” este validat de sacrul regiunilor atmosferice superioare și, prin urmare, de sacrul Cerului. Muntele, Templul, Orașul etc. sunt sfințite pentru că sunt investite cu prestigiul „centrului”, adică inițial, deoarece sunt asimilate vârfului cel mai înalt al Universului și punctului de întâlnire dintre Rai și Pământ. Rezultă că sfințirea prin ritualuri de înălțare sau urcare pe munți sau urcare pe scări este valabilă deoarece îi plasează pe cei care o practică într-o regiune superioară cerească. Bogăția și varietatea simbolismului „ascensiunii” sunt haotice doar în aparență; considerate ca un întreg, toate aceste rituri și simboluri sunt explicate prin sacrul „altitudinii”, adică celestesc. Trecerea condiției umane, în măsura în care se intră într-o zonă sacră (templu, altar) prin consacrare rituală sau moarte, se exprimă concret cu un „pasaj”, o „urcare”, o „înălțare”. "