Ziran (taoism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ziran
nume chinez
Chineză tradițională自然
Nume japonez
Kanji自然
Rōmaji jinen, shizen
Nume coreean
Hangŭl 자연
Manual

Ziran este un concept cheie în daoism care înseamnă literal „așa de sine; așa de a lui; așa de el însuși” și, prin urmare, „natural; natural; spontan; liber; în cursul evenimentelor; fără îndoială”. [1] [2] Acest cuvânt chinezesc este un compus din două caractere ale zi (自) "nas; sine; sine; din; de când;" and ran (然) "straight, right; correct; so; yes", care este folosit ca sufix -ran pentru a marca adjective sau adverbe (aproximativ corespunzând englezei -ly ). În cultura chineză, nasul (sau zi ) este o metaforă comună pentru punctul de vedere al unei persoane. [3]

Cuvântul „ziran” apare pentru prima dată în Daodejing (17, 23, 25, 51) și se referă la structura Dao , care nu poate fi referită la nimic altceva. Este general acceptat faptul că filosoful Laozi , autor al Daodejing-ului, a inventat termenul. Ziran este un concept central al daoismului, strâns legat de practica wuwei , acțiune detașată sau fără efort. Ziran se referă la o stare „așa cum este”, [4] cea mai importantă calitate pentru oricine urmează credințele daoiste. Pentru a vă apropia de o stare de ziran, este necesar să vă separați de influențele nenaturale și să reveniți la o stare spontană complet naturală. Ziran este legat de dezvoltarea unui „simț modificat al naturii umane și al naturii însăși”. [5]

Reinterpretare recentă

Ziran a fost interpretat și reinterpretat în mai multe moduri de-a lungul timpului. Cel mai frecvent a fost văzut ca un model urmat de Dao, Rai, Pământ și Om, la rândul lor, bazat pe traducerea tradițională și interpretarea capitolului 25 din Daodejing. Traducerea mai modernă a lui Qingjie James Wang elimină defectul logic care apare atunci când cineva consideră că a te modela pe o altă entitate poate însemna să devii mai puțin natural, pierzând „așa cum este” la care se referă ziranul. Wang reinterpretează cuvintele din capitolul 25 ca instrucțiuni pentru urmarea tiparului stabilit de Pământul fiind Pământ, de Rai fiind Rai și de Tao fiind Tao; toată lumea se comportă perfect după ziran. Această interpretare reafirmă că natura de bază a Dao-ului este complet naturală. [6]

Existența prin Ziran

Wing-Chuek Chan oferă o altă traducere a „ziranului”: „El este așa în virtutea lui însuși”. [7] Aceasta scoate la iveală legătura ziranului cu o altă credință taoistă, în special că multe lucruri există datorită calităților pe care le posedă, nu pentru că au fost create de orice ființă pentru a îndeplini un scop sau scop. Singurul lucru pe care trebuie să îl aibă o ființă atunci când există în conformitate cu ziranul este în cele din urmă natural, neafectat de influențe artificiale.

Informații suplimentare

Ziran și Tianran sunt concepte conexe. Tianran se referă la un lucru creat din cer și care nu este atins de influența umană, un lucru complet caracterizat de ziran. Cei doi termeni sunt uneori folosiți interschimbabil. [7] Se poate spune că, obținând ziran, o persoană se apropie din ce în ce mai mult de starea tianranului.

Ziran poate fi văzut și sub influența lui Buddha, „nesubstanțial”. Prin urmare, se crede că înseamnă „neavând natură proprie”. [8] În acest aspect este văzut ca sinonim cu adevăratul gol.

DT Suzuki, într-un scurt articol scris în 1959, sugerează o interpretare a ziranului ca o estetică a acțiunii: „A trăi este un act de creativitate care se manifestă”. Creativitatea este văzută în mod obiectiv ca o necesitate, dar din punctul de vedere interior al Goliciunii este „dreptatea” (ziran). În mod literal înseamnă „sine”, implicând mai mult sens interior decât „spontaneitate” sau „naturalitate”. [9]

Notă

  1. ^ Slingerland, Edward G. (2003). Acțiune fără efort: Wu-wei ca metaforă conceptuală și ideal spiritual în China timpurie . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-513899-6 , p. 97
  2. ^ Lai, Karyn. Învățarea din filozofiile chineze: etica sinelui interdependent și contextualizat. Seria Ashgate World Philosophies. ISBN 0-7546-3382-9 . p. 96
  3. ^ Callahan, WA (1989). „O interpretare lingvistică a discursului și a perspectivei în daoism”, Filosofie Est și Vest 39 (2), 171-189.
  4. ^ Fu, CW (2000). „Concepția lui Lao Tzu despre Tao”, în B. Gupta și JN Mohanty (Eds.) Philosophical Questions East and West (pp. 46-62). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  5. ^ Hall, David L. (1987). "În căutarea unei schimbări de mediu: un cvasi-taoist. Filosofie", Philosophy East and West 37 (2), 160-171
  6. ^ confuchina.com , http://www.confuchina.com/05%20zongjiao/Lao%20Zi's%20Concept%20of%20Zi%20Ran.htm .
  7. ^ a b Chan, Wing-Chuek (2005). „Despre interpretarea lui Heidegger a lui Aristotel: o perspectivă chineză”, Journal of Chinese Philosophy 32 (4), 539-557.
  8. ^ Pregadio, Fabrizio. și. (2008). The Encyclopedia of Taoism MZ Vol 2. Routledge. pag. 1302
  9. ^ Suzuki, DT (1959). „Gânduri de bază care stau la baza practicii etice și sociale din est”. Philosophy East and West 9 (1/2) Raport preliminar asupra celei de-a treia conferințe a filosofilor est-vest. (Aprilie-iulie 1959)

Elemente conexe

  • Pu (Daoism), metaforă a naturaleții
  • Tathātā sau „asemenea” în budismul Mahayana
  • Sahaja, „co-emergent; spontan sau natural născut împreună” în budismul indian și tibetan

Lecturi suplimentare

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ziran_(taoism)&oldid=122381872 ”