Frescele Santa Maria (Nembro)

Frescele din Santa Maria sunt picturi realizate cu tehnica frescei de Antonio Marinoni și fiii săi pentru biserica Santa Maria Assunta di Nembro . ^[1]

Istorie

Frescele marinoniene ale bisericii subsidiare Santa Maria au fost, datorită poziției lor secundare ^[2] , uitate de istoricii de artă. Francesco Rossi, în studiul său din 1979 ^[3] despre pictura anonimă din Bergamo, a luat în considerare fresca plasată în bazinul absidal care înfățișează Adormirea Apostolilor referitoare la atelierul Marinoni . Abia după restaurarea bisericii în anii 60 ai secolului al XX-lea și apoi în anii 80 până în anii 1994-2000, cu refacerea frescei Bunei Vestiri , a sibilelor și a altora de-a lungul pereților laterali ai sălii pe care o aveau a fost acoperit și recuperat după ciuma din 1630 , care a început cercetarea cu descoperirea documentelor referitoare la lucrările bisericii.

De fapt, arhiva parohială păstrează registrul Scolii Santa Maria , o frăție care gestiona biserica și lucrările sale ^[4] . Adnotarea înregistrată la 12 ianuarie 1537 pe document, arată raportul de cheltuieli al unei schele: pentru ca podul capelei să fie îndepărtat , în timp ce începând cu 24 august al aceluiași an există note referitoare la plățile către fiolo de magistro Antonio , probabil Ambrose, primul născut. De fapt, Antonio era deja bătrân și lăsase deja o parte din comisioanele sale celor doi fii ai săi Ambrogio și Francesco . Nota de lansare din 11 martie 1538 confirmă finalizarea lucrărilor și plata regulată a acestora ^{[5] [6]} .
Din documente se poate deduce că picturile atelierului marinonian au avut un cost de 260 lire, 10 denari și 6 bani, indicând un Francesco da Pavia neidentificat ca evaluator al lucrării, ceea ce confirmă faptul că atelierul de la Bergamo a avut și contacte în afara provincie. ^[7]

Dacă nu există dovezi în Arhivele de Stat din Bergamo cu referire la notarul De Grigis din Alzano. Documentele păstrate în arhiva bisericii menționează prezența unui reprezentant al familiei Vitalba în școală , ceea ce confirmă că a existat cu siguranță o relație strânsă între familia nobilă a lui Nembro și cea a pictorilor, deci atribuibilă acestei comisii construcția alte lucrări prezente în Nembro, cum ar fi retaula Ognissanti , cea a lui Sant'Agostino și polipticul din San Sebastiano . Documentația păstrată în această arhivă permite reconstrucția istorică a magazinului oferind o datare exactă.
În aceeași arhivă există și câteva foi cu adnotarea cheltuielilor având semnătura originală a artistului ^[8] .

Descriere

Marea diferență pe care este posibil să o luăm în considerare între fresca Bunei Vestiri, cu formațiunile sale în perspectivă, și cea a Adormirii Maicii Domnului plasată în bazinul absidal, ar duce inițial să considerăm că artiștii pictori, și cronologic timpii de execuție, sunt diferite, dar dacă se face o comparație între subiectele descrise, se găsește o asonanță, o abordare care aduce lucrările înapoi la aceiași interpreți și în același timp. Ciclul pictural a dorit să reprezinte cele două evenimente esențiale din viața Madonnei.

Buna Vestire

Scena Bunei Vestiri ocupă întreaga parte superioară a arcului de triumf ^{[9] în} conformitate cu o ficțiune în perspectivă foarte prezentă în pictura lombardă de la sfârșitul secolului al XV-lea atribuibilă artei lui Foppa și Giovanni Pietro da Cemmo . Arhanghelul Gavriil este așezat în partea stângă a presbiteriului, în spatele său este reprezentată o clădire cu rame de șir și un portic la parter, înconjurat de un oculus, în timp ce în partea dreaptă a acestuia există o deschidere pictată a unei ferestre, apoi de o fereastră mulată și o fereastră ulterioară din care iese o figură. În partea stângă se află Fecioara îngenuncheată la un pupitru, într-o clădire asemănătoare celei anterioare, ca și cum ar fi o continuare a acesteia, dar descrisă într-o anticameră cu un tavan cu casetă din lemn pictat în rozete. Două clădiri sunt așezate în fundal. Unirea celor două părți se află în reprezentarea lui Dumnezeu, creatorul așezat într-o migdală de nori albi cu îngerii lângă el, care într-un cer lăptos limpede și luminos are vedere la crearea unui fel de legământ cu oamenii, o reprezentare apropiată de cea a Dumnezeu tatăl Pontidei ^[10]

Cu toate acestea, liniile arhitecturale nu ascund trasabilitatea obiectelor pictate în atelierul marin. Îngerul vestitor are caracteristici statice, atât de mult încât pare să efectueze mișcările cu încetinitorul. Poartă un halat alb, este încoronat cu flori de ciulin, penajul irizat al aripilor și părul blond, nu sunt completate de o expresie plină de viață, ci de o expresie absentă, asemănătoare cu cea descrisă în Pontida . Fecioara este îngenuncheată pe marginea pupitrului unde este așezată o carte deschisă. Brațele sunt încrucișate la piept, iar pălăriile palide sunt libere pe umeri fără voal; rochia roșie este înfășurată într-o mantie albastră, dar postura este ușor stângace, lipsită de naturalețe.

Adormirea Maicii Domnului

Dacă fresca Bunei Vestiri are forme arhitecturale precise, aproape giottescă, compoziția plasată pe bolta presbiteriului este foarte diferită . Cei doisprezece apostoli sunt descriși în două grupuri de șase pe marginea inferioară a bolții. Sunt înfățișați îngenuncheați, unii făcând gestul de a arăta, alții se roagă și alții cu mâinile ridicate. Sunt înfățișate la diferite vârste, unele cu părul cenușiu, altele cu barbă groasă, dar fără ca minunarea sau uimirea să fie cuprinse în expresia lor, dimpotrivă prezintă același aspect amețit al îngerului pictat pe Buna Vestire.

În partea superioară, în centrul bolții, există reprezentarea Fecioarei Adormirii Maicii Domnului închisă ca într-o crizală de manta, în actul de a fi ridicați doi îngeri în timp ce alții zboară în jurul ei, lipindu-se de mantaua ei. Pe laturi doi îngeri sunători, în timp ce bolta culminează cu doi îngeri care susțin coroana încoronării ei ca Regină, poate o soluție ușor simplistă la marele mister al înălțării Mariei. Pictura are multe asemănări cu același subiect pictat în Monte di Nese în 1522. Chiar și îngerii care joacă, care sunt aranjați într-o simetrie riguroasă, poartă rochii lungi cu falduri abundente, având tendința de a-și ascunde construcția, presupunând ipostaze care sunt improbabile și nerecunoscut.cu fresca bisericii San Rocco din Gazzaniga și o pictură a Madonei Bonomi . Conformație similară în pictura Povestirilor Fecioarei de Antonio Boselli păstrată în biserica Assunta din Grassobbio , dar cu pictorul există, de asemenea, multe asemănări cu retaula lui Ognissanti cu retaula Bisericii San Giacomo și San Vincenzo. di Gromo ^[11] .

Sibilele

Pe partea inferioară a arcului sunt reprezentate sibilele inserate într-o cutie închisă de raceme simple care amintesc de miniaturi antice. Sunt o reprezentare care se conectează cu marea scenă a Adormirii Maicii Domnului . Subiectul este un unicum al atelierului maronian, prezent totuși în Almenno San Salvatore din Biserica Santa Maria di Castello , așa cum a menționat deja artistul studiat de Marinoni. Subiecții sunt identificabili prin cartușele care arată numele și prin oracolul care este înscris pe spațiul care le împarte. ^[12]
Sibilele descrise sunt opt, pornind de la un spațiu pictat în marmură falsă, poate o eroare sau o ajustare ulterioară. Primul devine apoi Europa , descrisă ca o tânără cu părul alb cu profeția scrisă în latină VENIE ILLE QUI REGNABIT IN PAUPERTATE ET DOMINABITUR IN SILENCE . Tiburtina cu epigraful NASCETUR CHRISTUS IN BETHLEHEM ET ANNUNCIAITUR IN NAZARETH . Ellespontica cu inscripția DE EXCELSO CELORUM HABITACULO PROSPEXIT DEUS HUMILLES SUOS . Persica plasată la vârful arcului cu sulul ECCE BESTIA CONCULCABERIS ET FIGNETUR DOMINUS IN ORNìBEM TERRARUM . Libia descrisă cu cornucopia și inscripția NASCETUR PROPHETA ET RENEBIT ILLUM ÎN GREMIO VIRGO DOMINA GENTIUM . Phrygia and the FLENELLANIT DEUS POTENTE TERRE ET FIRMANITUR CONSILIUM EIUS IN CELO cartouche . The Delphic cu script IPSUM TUUM COGNASCENT DOMINUM AICI REAL DEEUS FILIUS EST. La Cimmeria și VIRGO PULCHRA FACIE NUTRIET PUERUM DANS ET LAC DE CELO MISSUM .

Sibilii, asociați cu Fecioara pentru puritatea lor, au fost executați cu o pensulă rapidă și cu trăsături puțin grațioase, îmbrăcați în haine slab îngrijite, unele cu eșarfa țărănească tipică. ^[13]

Notă

Bibliografie

• Marialuisa Madornali și Amalia Pacia, Biserica Sam Bartolomeo în artă și istorie albino, ediții Teramata, ISBN 978-88-95984-07-0 .
• Chiara Paratico, Atelierul Marinoni, pictori din Desenzano al Serio, sec. XV-XVI , Bolis, 2008, ISBN 978-88-7827-168-5 .

Portalul Bergamo

Portal de pictură