Nobilimii creștine a națiunii germane

Pentru nobilimea creștină a națiunii germane (în germană : An den christlichen Adel deutscher Nation ) a fost un tratat publicat de Martin Luther în 1520. În această lucrare, el contestă „cele trei ziduri” ridicate în opinia sa de Biserica Romei în apărarea puterii proprii: 1) superioritatea puterii spirituale asupra celei temporale ; 2) numai autoritatea Papei în interpretarea Scripturilor ; 3) dreptul Papei singur de a convoca concilii . Lucrarea a fost scrisă în limba populară germană și nu în latină .

Istorie

Disputa de la Leipzig (1519) l-a adus pe Luther în contact cu umaniștii, în special Philip Melanchthon , Johannes Reuchlin , Erasmus , cu cavalerul Ulrich von Hutten care, la rândul său, l-a influențat pe cavalerul Franz von Sickingen . ^[1] Von Sickingen și Sylvester de Schauenburg au dorit să-i ofere lui Luther protecție în cetățile lor, deoarece nu ar fi sigur să rămână în Saxonia după ce Papa a amenințat că va excomunică. Fra Edictul lui Worms din aprilie 1521 și revenirea lui Luther Wartburg în martie 1522 a dus la o dezbatere puternică asupra dezvoltării Reformei . În Wittenberg, fiecare dintre părțile interesate - prințul, consiliul turnului și municipalitatea - au dorit să își extindă influența asupra guvernării bisericii în conformitate cu nevoile lor. ^{[2] Așa} a apărut problema autorității. În plus, Biserica a încercat să mențină sfere spirituale și temporale distincte și să confere o putere mai mare primelor decât celor din urmă; această împărțire a creștinilor în sfere l-a determinat pe Luther să scrie pe „cele trei ziduri” pe care „romanii le-au creat pentru a se proteja de reformă” și acest lucru s-a întâmplat în scrisoarea „Către nobilimea creștină a națiunii germane” (Augusta 1520) . În această fază, complicată de criza internă a nobilimii germane, Luther, prin scrisoarea sa, se gândește să încredințeze mirenilor, ca și preoților spirituali, reforma cerută de Dumnezeu dar disprețuită de papa și de cler. ^[3] Acest tratat, care a fost numit „o lacrimă din inimile oamenilor” și „explozia unei trâmbițe de război”, a fost prima publicație a lui Luther realizată după ce a fost convins că o ruptură cu Roma este acum inevitabilă. ^[4] În el, el a atacat ceea ce el considera „Cele trei ziduri ale romanilor”: (1) că autoritatea laică nu are jurisdicție asupra lor; (2) că numai Papa este capabil să explice Scripturile; (3) că nimeni, cu excepția Papei însuși, nu poate convoca un Sinod . ^[5]

Primul zid: Puterea spirituală mai mare decât furtuna

Primul zid al „romanilor” pe care Luther l-a criticat a fost distincția dintre sferele spirituale și temporale. Luther a contestat această distincție, afirmând că nu există nicio diferență între aceste sfere, cu excepția funcției. El a argumentat, citând Sfântul Petru și cartea Apocalipsei , că prin botez suntem cu toții sfințiți ca preoți. În acest fel, el a diminuat semnificativ autoritatea Bisericii și i-a tratat pe preoți ca pe niște „funcționari”. Luther dă acest exemplu: „Dacă zece frați, moștenitori comuni ca fii ai regilor, ar alege doar unul dintre ei pentru a gestiona moștenirea, aceștia ar dori să rămână regi și să aibă o putere egală, deși doar unul ar domni”. ^[6] Prin urmare, Luther a propus ca funcția religioasă să fie îndeplinită de oficiali aleși, observând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu îl poate lua pentru sine fără voința și decizia comunității”.

Al doilea zid: autoritate în interpretarea Scripturilor

În a doua parte a scrisorii, Luther susține că numai Papa are autoritatea de a interpreta scripturile sau de a confirma interpretarea lor, chiar dacă nicio mărturie nu acordă această autoritate numai Papei: prin urmare, susține Luther, Papii au fost cei care au și-au conferit ei înșiși această autoritate. ^[6] Această critică, mai mult decât cea a „primului zid”, a dat o bază solidă reformei, un adevărat punct de rupere în ceea ce privește regulile și tradiția Bisericii Catolice .

Al Treilea Zid: Autoritate în convocarea unui Consiliu

Luther susține că toată lumea are posibilitatea de a convoca un consiliu dacă este identificată o problemă sau o întrebare referitoare la sfera spirituală. Mai mult, Luther este convins că „autoritățile temporale” sunt mai potrivite pentru convocarea unui conciliu, deoarece sunt „concreștini creștini, concetățeni preoți, participând la un singur spirit și la puterea unică în toate și, prin urmare, pot exercita funcția au primit de la Dumnezeu ”. ^[6] Mutarea puterii către autoritățile temporale în materie de credință va deveni ulterior o problemă majoră a Reformei. Au apărut ciocniri cu privire la cine are dreptul să intervină în probleme de credință, cum ar fi în ce măsură este acceptabil ca guvernul să blocheze nașterea unei noi religii. Un exemplu al acestei ciocniri poate fi găsit în documentul unui bavarez anonim „Dacă guvernul laic are dreptul să folosească sabia în treburile credinței”. ^[7] Acest document întreabă dacă utilizarea forței militare pentru a opri răscoalele violente, dacă este folosită de guvern sau de biserică, este o alegere creștină sau nu. Unii credeau că violența va genera mai multă violență, că „oricine trăiește cu săbii va muri cu sabia;” ^[8] alții credeau că este datoria sferei seculare să își protejeze oamenii și să împiedice nașterea noilor religii. ^[9]

Notă