Analiza imaginativă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Analiza imaginativă face parte din „Tehnici imaginative”, cu alte tehnici care utilizează imaginea mentală, cum ar fi „ rêve éveillé dirigé (RED)” de Robert Desoille, „Oniroterapia” de A. Virel , „analiza imaginativă” "al lui L. Peresson, " psihosinteza " lui R. Assagioli sau ITP-ul lui L. Rigo. Este o formă de psihanaliză , care susține nevoia de a trece de la munca terapeutică asupra imaginilor (tipică pentru Rêve éveillé dirigé și alte metode de imagerie mentală ) pentru a lucra cu imagini. Caracteristici a

„Conexiune solidă cu fundamentele teoretice ale psihanalizei tradiționale”

( Augusto Ermentini [1] )

în același timp este considerată o sinteză între profunzimea viziunii psihanalitice și eficacitatea și concizia protocoalelor comportamentiste (Massimo Soldati) [2]

Istorie

Metoda a fost concepută în anii șaptezeci de Gianmario Balzarini (1945-1986), care a fondat Societatea Italiană de Psihoterapie Analitică Imaginativă (SIPAI) în 1972 și Institutul de Analiză Imaginativă din Cremona în 1979 . Colaboratorii săi au fondat ulterior Societatea Italiană de Analiză Imaginativă (SIAI).

Metodă

Conceptul imaginarului în psihologie

Psihologia a oscilat între o concepție a imaginației ca fundament al activității ideatice și o noțiune de imaginație ca o cunoaștere particulară și tehnică specifică activității artistului:

„... reprezentarea fantastică oferă o bază a realității unei imagini ireale în timp ce, dimpotrivă, o suspiciune de irealitate se strecoară în imaginea-copie a realului: fiecare imagine este deja o interpretare personală a realului.”

( Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi [3] )

Conceptul imaginarului în gândirea psihanalitică

Potrivit lui Sigmund Freud [4] , fantezia este un produs tipic al întregii umanități; predomină în copilărie , rămâne în activitatea psihică a adultului ca compensare pentru frustrarea și dorințele impuse de realitate, preia în două categorii de persoane cu rezultate diferite: pe de o parte pacienții nevrotici , la care excesul de fantezia duce la simptome și boli; pe de altă parte, artiștii, în care conduce la creație.

Melanie Klein descrie [5] dezvoltarea minții infantile, în primii ani de viață, ca fiind crearea unei lumi fantastice interne, intens emoționale, populate de relațiile dintre ego și obiecte bune. Fantezia, în sens Kleinian, datează din primele etape ale vieții, este înrădăcinată în corp și, prin urmare, este străină limbajului și se naște mai degrabă dintr-o abilitate de a simți lucrurile, chiar înainte de a fi capabile să le gândească și să le spună.

Harry Guntrip [6] observă că visele, jocurile copiilor, visele, miturile și legendele popoarelor primitive, creațiile literaturii și artei din toate timpurile desfășoară activitatea creativă, inventivă, imaginativă a minții Umane; activitate care, spre deosebire de știință, nu vizează o descriere a realității externe prin intelect, ci mai degrabă o expresie exactă a lumii psihice interne.

Donald W. Winnicott [7] , susține că viața imaginativă își are rădăcinile în corp, dar, chiar mai mult decât Melanie Klein, subliniază că corpul și psihicul sunt o unitate inseparabilă, în care posibilitatea de a distinge „cel de pe cealaltă depinde doar de punctul de vedere din care se naște unul.

«Psihoterapia are loc în care două zone de joc se suprapun: cea a pacientului și cea a terapeutului. Psihoterapia se ocupă cu două persoane care se joacă împreună. Corolarul este că, atunci când jocul nu este posibil, atunci munca depusă de terapeut are ca scop aducerea pacientului dintr-o stare în care este incapabil să joace într-o stare în care este capabil "

( Donald W. Winnicott [8] )

Embriologia minții

Analiza imaginativă plasează transferul , care este deplasarea dorințelor, a afectelor primitive, a impulsurilor agresive și deci a fantomelor inconștiente ale pacientului pe analist, la baza relației terapeut-pacient. Prin urmare, rezultă că utilizarea privilegiată a imaginarului ne conduce la luarea în considerare a celor mai primitive faze ale experienței fantasmice. Pe de altă parte, imposibilitatea de a descrie și interpreta astfel de experiențe arhaice prin intermediul cuvintelor care, desemnându-le, uneori își pot modifica natura originală [9] , conduce la considerarea incompletă a teoriilor legate de cunoașterea fenomenelor mentale și insuficient.mai precoce și primitive.

Michael Balint [10] subliniază că psihanaliza s-a bazat mult timp pe limbajul gândirii exprimat în cuvinte, rămânând astfel prea îndepărtat de posibilitatea de a înțelege în mod direct sentimente și senzații, care sunt intraductibile verbal, întrucât sunt genetic înainte de gândirea verbală.

Analiza imaginativă pleacă de la importanța clinică a implicării pacientului în propriile sale senzații somatice. Prin implicarea corpului, în același timp cu recuperarea senzorialității și a experiențelor sale cenestezice profunde, se poate crea acel bun container al anxietăților și proiecțiilor conflictuale ale pacientului, pentru a interioriza noi moduri de funcționare mentală. Funcția fundamentală a corpului [11] este de a permite desfășurarea imaginației individuale, care nu are nimic de împărtășit cu fanteziile în mod substanțial defensive și evazive, să devină un limbaj intim. autentic și din inimă. În „spațiul imaginar”, care în acest mod se formează în analiza imaginativă, copilul își creează primul simbol concret, iar mai târziu își maturizează jocul scenic și creativ.

Identitatea analizei imaginative

Claudio Widmann amintește că în terapiile imaginative moderne este răspândită credința că imaginile aparțin în principal inconștientului și că posedă o valoare simbolică. El subliniază că analistul, care folosește metodele de analiză imaginativă, favorizează la pacient capacitatea de a înțelege semnificația profundă și inconștientă a imaginilor: el nu explică sau comunică pacientului acest sens. (Rădăcinile antropologice ale terapiilor imaginative) [12]

Imaginea este linia de despărțire a corpului de minte și, în același timp, ceea ce îi unește. Susan Isaacs observă că primele fantezii sunt elaborate în principal pe impulsuri orale, împreună cu gustul, atingerea, cenestezic, visceral și alte senzații somatice. Prin urmare, ele constituie o experiență corporală, așa cum sunt experimentate în corp. Că rădăcinile activității mentale se scufundă în corp este confirmat în continuare de patologia minții care provine din experiențe precoce: ele au expresia lor primară în corp.

«Când analiza imaginativă vorbește despre corp pentru a exprima un mod de funcționare a minții, atrage atenția asupra importanței acelei perioade a vieții, în care atât nevoile somatice, cât și cele non-somatice sunt exprimate prin intermediul mediului corpului; nu numai asta, ci scoate în evidență și unitatea originară: fiind fundamental același lucru cu corpul și mintea; pe de altă parte, posibilitatea reunirii și integrării diviziunii care a divizat această unitate originală. "

( Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi [13] )

După cum afirmă Otto Binswanger , omul nu numai că posedă un corp, ci este și un corp:

„Aceasta înseamnă (prin urmare) că omul, alături de limbajul articulat în cuvinte și limbajul articulat mai mult sau mai puțin concret în imagini, posedă și un limbaj corporal foarte clar articulat. El vorbește acest limbaj corporal într-un mod deosebit de evident atunci când instrumentul expresiv autentic de comunicare (limbajul cuvântului) eșuează din cauza renunțării la comunicare în general și a retrocedării în propriul ego; adică atunci când chiar și fantezia imaginativă este tăcută și rămâne cu adevărat mut într-o stare de viață torturată. Dar omul este, în sensul cel mai larg, o astfel de ființă vorbitoare încât, chiar și în acest caz, el încă aduce ceva la expresie "

( Otto Binswanger [14] )

Analiza imaginativă utilizează nu numai comunicarea verbală, ci și comunicarea corpului și a imaginarului. Importanța acordată corpului ajută pacientul să înțeleagă:

„Că corpul-imagini-cuvinte constituie un continuu asociativ nu numai evocator, ci mai presus de toate emoțional, deoarece aceste trei mijloace expresive ale personalității sale, interpenetrante, interacționează între ele.”

( Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi [15] )

Corpul, în sala analitică, este plin de mesaje, de comunicări non-verbale, de implicații relaționale, al căror sens nu este întotdeauna univoc. Este important ca analistul să poată înțelege sentimentul și emoția pe care comportamentele și atitudinile corporale le comunică în anumite momente ale sesiunii analitice, astfel încât să nu existe pur și simplu mesaje mut din corp, ci prin intervenția adecvată, aceasta oferă pacientului posibilitatea de a verbaliza ceea ce încearcă, simte și experimentează cu corpul.

«... Pentru a-și spune și a se spune reciproc, terapeutul și pacientul trebuie să fie în contact, adică trebuie să folosească același simbol care are caracteristicile de a fi ușor de înțeles de amândoi ... În relație, dacă cuvântul nu întotdeauna o explică, imaginea, dimpotrivă, permite pacientului să exprime nespusul ... În analiza imaginativă se poate visa, dorindu-l, acționându-l, tot ceea ce se trăiește în viața de zi cu zi, exprimat ca un tabu, ca o interdicție "

( Alberto Bimbi [16] )

„La baza imaginii se află fantezia inconștientă, care are o nouă semnificație în relația terapeutică și capătă o funcție fundamentală de cunoaștere a lumii emoționale interne a pacientului ... [17] ”

«Imaginile sunt concepute ca o nouă posibilitate de acces la inconștient și, prin urmare, la suferință psihică și nu ca un simplu instrument terapeutic de colectare a materialului care trebuie interpretat analitic. Tocmai ca o creație a imaginației, imaginarul ... este locul în care sentimentele, apărute sau emergente în relația de transfer, au posibilitatea de a fi reprezentate vizual, dramatizate cu o implicare largă a întregii personalități psihosomatice ... "

( Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi [18] )

Notă

  1. ^ Augusto Ermentini , în Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabiu, 1986, p. 7.
  2. ^ Massimo Soldati, Curajul integrității Arhivat 6 februarie 2010 la Internet Archive .
  3. ^ Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabiu, 1986, p.56
  4. ^ Sigmund Freud, Fantezia dintre dorință și realitate
  5. ^ Melanie Klein, Scrieri , Boringhieri, Torino 1978.
  6. ^ Harry Guntrip, Structura personalității și interacțiunea umană , Boringhieri, Torino 1979.
  7. ^ Donald W. Winnicott, De la pediatrie la psihanaliză , Martinelli, Florența 1975, p. 45.
  8. ^ Donald W. Winnicott, Joc și realitate , Armando, Roma 1974, p. 122.
  9. ^ Susan Sutherland Isaacs, "The Nature and Function of Phantasy", în J. Riviere (ed.), Developments in Psycbo-Analysis , Hogarth Press, Londra, 1952.
  10. ^ Michael Balint, Dragostea primară și tehnica psihoanalitică, Hogarth Press, Londra 1952.
  11. ^ Corpul este înțeles nu ca un corp anatomic, ci ca un corp perceput, „imagine corporală” și „corp afectat”: Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabe, 1986, p.108.
  12. ^ Claudio Widmann Rădăcinile antropologice ale terapiilor imaginative
  13. ^ Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabiu, 1986, p.111.
  14. ^ Otto Binswanger, raportat de E. Burgundy, "Metamorfozarea corpului", în Umberto Galimberti, Corpul , Feltrinelli, Milano 1984.
  15. ^ Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabiu, 1986, p.125.
  16. ^ Alberto Bimbi, „A fost odată lupul”, discurs la congresul Societății Italiene de Psihoterapie Analitică Imaginativă (SIPAI), Veneția, 23-24 martie 1985.
  17. ^ Anxietate și stres, tulburări conexe ANALIZA IMAGINATIVĂ, MUSICOTERAPIA, PSICODRAM, PSIHOSOMATICĂ
  18. ^ Gianmario Balzarini, Clorinda Salardi, Imaginative Analysis , ed. Astrolabiu, 1986, p.161.

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Analisi_immaginativa&oldid=117580154 ”