Capela Santo Spirito și Evasio

Capela S.Spirito și Evasio în Oglianico
Capela Santo Spirito și Evasio
Stat	Italia
regiune	Piemont
Locație	Oglianico
Religie	catolic al ritului roman
Arhiepiscopie	Torino
Editați datele pe Wikidata · Manual

Printre clădirile care alcătuiesc patrimoniul istorico-artistic din Oglianico, Capela Santo Spirito și Evasio ocupă un loc proeminent datorită insistenței sale în vechiul adăpost medieval și mai presus de toate ciclul de fresce păstrat în interior.

Istoria capelei

Primele anumite informații istorice despre Capelă pot fi găsite în Vizitele pastorale în Eparhia de Ivrea de către Ilo Vignono unde sunt raportate procesele verbale ale vizitelor episcopale la parohiile eparhiei în anii 1329-1346 (în acel moment aparținea Oglianico la eparhia Ivrea și nu la cea din Torino așa cum este astăzi). Din minutele vizitei episcopului la Oglianico în 1329 , se pot obține multe informații interesante, inclusiv:

• existența în Oglianico a unei capele dedicate Sant'Evasio (motivele acestei dedicații sunt necunoscute: Sant'Evasio este patronul Casale Monferrato și proprietarul catedralei orașului Monferrato care în acei ani și-a exercitat influența până în Canavese )
• capela din acel an (1329) este deja definită ca având nevoie de restaurări (acoperișul mai presus de toate) ceea ce sugerează că este de mult înainte
• capela se numește campextris, adică situată în afara orașului și înconjurată de câmpuri
• biserica parohială Oglianico din acei ani este Biserica San Cassiano situată astăzi la nord de orașul actual lângă cimitir (și va rămâne așa până în 1628 când va fi sfințită cea actuală de pe Piazza Ricetti)

În 1372 Ibleto di Challant , căpitanul Savoia , confirmând Statutele pe care Savoia le-a acordat comunității în acel an, definește Oglianico o „vilă” sau un mic sat fortificat care confirmă existența Ricetto. Așadar , Ricetto a apărut în Oglianico între 1329 și 1372 (între secolele al XIV-lea și al XV-lea, ricetti și-au făcut apariția în numeroase centre din Canavese în urma gherilelor declanșate de luptele dintre feudalii din Valperga și San Martino ) și în construcție, a fost încorporată capela rurală anterioară dedicată lui S. Evasio; acest lucru explică, de asemenea, diferența de înălțime de aproximativ 1,5 metri între podeaua aceleiași nivelul drumului (materialul obținut din construcția șanțului pentru apărarea Ricetto a fost folosit pentru a ridica artificial locul central care era apoi înconjurat de ziduri pietruite de râu și apărat de un înalt și impunător turn de poartă)

Evenimentele ulterioare nu sunt cunoscute în detaliu, dar este sigur că deja în 1558 , așa cum am citit în Corpus Statutorum Canavisii de Giuseppe Frola , Confraternitatea Santo Spirito era activă în Oglianico, la care toată lumea avea „datoria și obligația de a plăti în funcție de posibilitățile lor și în funcție de cota obișnuită "și că aceeași frăție a fost proprietara, probabil prin parohie, a camerelor capelei și poate a celor vecine și că le-a folosit pentru activitățile sale. Acest lucru explică de ce este încă cunoscut în Oglianico sub numele de Capela Duhului Sfânt (sau d'Sant'Spirit în dialectul local), în timp ce dedicarea originală pentru Sant'Evasio a fost pierdută de-a lungul secolelor.

Între sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea camerele capelei au fost vândute de parohie familiei Rosboch în schimbul unor părți ale unei clădiri din via Roma unde se află actualul rectorat și cu siguranță din acest moment este folosită ca pivniță a casei adiacente.

În 1962 a avut loc un nou transfer de proprietate în favoarea familiei Vironda care a continuat să folosească camera vechiului bazin absidal ca o pivniță, cu consecința degradării ulterioare a frescelor conținute în acesta.

În 2000, a fost înființat un comitet spontan format din câțiva cetățeni din Ogliastra („Comitetul pentru Cappella dei Ricetti di Sant'Evasio ONLUS” - CF 95010980019 pentru a dona 5 la mie prin modelele 730 / UNICO) cu scopul cumpărării, restaurării și pentru a păstra ceea ce consideră a fi unul dintre cele mai prețioase simboluri ale Comunității și în cele din urmă în ianuarie 2001, datorită ajutorului generos și concret al fundațiilor, asociațiilor, companiilor și cetățenilor privați, Capela revine publicului și este donată Municipiul Oglianico.

Imediat după achiziție, din nou datorită eforturilor Comitetului, se efectuează primele intervenții pentru a permite accesul la capelă cu deschiderea ușii către exterior (inițial singurul acces era în interiorul casei), redeschiderea fereastra originală închisă de-a lungul secolelor, construcția rampei de acces interne și externe și decojirea fațadei exterioare.

Ulterior, din nou datorită contribuției multora, la activitatea companiei AuriFolia Restauri și la coordonarea lucrărilor arhitectului Oglianicese Alessandra Mei, lucrărilor de restaurare a ciclului pictural din interiorul bazinului absidal și restaurării camerei antice Capela care sa încheiat în 2011.

Confrăția lui Santo Spirito în Oglianico

În 1558, Ordonanța Oglianico „a ordonanței pentru confraternitate” spune că adunate în Credenza, consulul și creditorii decid că toți cei din Oglianico au datoria și obligația de a plăti taxa către confraternitate. De asemenea, îl numesc pe Domenico Coha prior și asistent în administrația confraternității. El are puterea de a colecta bunurile frăției pentru a o proteja și a pregăti rapoarte. Asta până când sarcina acestuia este scoasă din dulap. În 1605 (compilat în Ricetto) sunt mulți oameni care nu plătesc taxa de înscriere relativă către confrerie ... iar consulul le ordonă celor care dețin bunuri să plătească bani frăției ... chiar și capii de familie care sunt nu din Oglianico dar există rezidenți (corpus Statutorum Canavisii volumul II) Faptele Bibliei au fost reprezentate în bisericile frățiilor. Reprezentările sacre populare, foarte frecvente în Evul Mediu, erau recitate adesea în bisericile confrațiilor, ca o completare a serviciilor religioase: frații recitau viața lui Iisus, a lui Hristos, a Sfintei Fecioare și a Sfinților sub forma „ laudi ". Apoi, pentru a aduce mai mulți oameni, au fost transferați în piețe și biserici parohiale. Frățiile aveau deseori ocazia de a ierta în fiecare an un condamnat la moarte. La începutul secolului al XV-lea, s-au dezvoltat organizații religioase de renunțare eroică, care predicau viața lui Hristos (pe urma benedictinilor și dominicanilor care deja răspândiseră cuvântul încă din secolul al XIII-lea). Punctul culminant al vieții și al învățăturilor a lui Isus pentru mântuirea omenirii. Adesea, în bisericile rurale, morții erau îngropați și, pentru a evita răspândirea bolii, dezinfectarea a fost efectuată prin trecerea pe pereții varului viu. Multe frății au existat deja din 1400, dar abia după Conciliul de la Trent din 1579 au fost reorganizate și recunoscute. Frăția a avut o viață foarte înfloritoare și a reunit cele mai bune familii din țară. Tocmai caritatea față de aproapele a devenit elementul fundamental al acestor forme asociative laice, citate ca Sodalicium sau Fraternitas, în care actele de devotament erau însoțite de mortificări, posturi, sacrificii adesea colective. Evlavia religioasă a laicilor se manifestă odată cu înființarea frățiilor și Bonifaciu (episcop de Ivrea de aproximativ 27 de ani) i-a încurajat. El a condus tocmai în timpul schismei dintre Franța și Italia în care a existat un antipap Avignon și papa italian. El a murit în 1426. Legătura de rudenie „artificială” stabilită de frății a fost consolidată mai presus de toate în ceea ce am văzut numit „lucrurile spiritului”. El s-a exprimat în datoria de a se ruga unul pentru celălalt, în împărtășirea fraternă a tezaurului indulgențelor dobândite prin repetarea actelor de închinare, a practicilor evlavioase, a lucrărilor de caritate în favoarea celor nevoiași, în țesutul unui pod invizibil care a legat familiile celor vii de cei decedați care au murit deja. Din nucleul substanțial al vindecărilor care au învăluit momentul esențial al bolii și căutarea unei morți bune, dorința de a îmbrățișa testele decisive prin care individul a fost chemat să treacă din nou într-un cadru de afecțiune și sprijin ar putea apoi să se împingă să prevadă distribuirea subvențiilor, inclusiv a celor economice, confraților afectați de boală sau care au căzut în rușine, pomană pentru fiicele de vârstă căsătorită, asistență medicală și spitalicească, împrumutul gratuit de alimente, animale, cazare, intervenții în favoarea văduvelor iar dintre copiii rămași orfani; în primul rând, inevitabila participare a comunității la înmormântarea membrilor decedați, înmormântarea lor în mormintele asociației, seria densă de liturghii și rugăciuni de vot pentru folosul sufletelor lor.

Frescele din absidă

Sfântul Petru în conversație cu un apostol de nerecunoscut

Frescele din absidă datează din prima jumătate a secolului al XV-lea ^[1] , când capela trecuse acum la frăția Santo Spirito. Conform unui model iconografic tradițional, care se răspândise deja pe scară largă în perioada artei romanice , frescele sunt împărțite în două registre. În absidă se află Hristos Pantocrator închis într-o migdală de lumină și înconjurat de simbolurile Tetramorfului ; banda de dedesubt, în jumătatea cilindrului absidei, descrie teoria apostolilor , care aici apar în grupuri de trei de parcă ar fi fost în conversație între ei, fiecare ținând câte o carte (cuvântul lui Dumnezeu care a fost încredințat lor).

Prezența, în centrul apostolilor, a descrierii scenei Răstignirii (cu Hristos pe cruce împreună cu Madonna și Sfântul Ioan Evanghelistul , în conformitate cu povestea Evangheliei lui Ioan ) diferă de iconografia tradițională model. Cele trei figuri ale Răstignirii sunt mai mici decât cele ale apostolilor și scena este plasată într-un mod excentric în raport cu axa centrală a absidei. Se presupune că această scenă a fost interpretată ultima dată, fără a calcula bine spațiul necesar ^[2] . În timp ce figurile apostolilor apar înțepenite de mantile grele de culoare pe care le poartă, scena Crucificării se distinge prin accentuări dinamice și expresive care par să amintească lecția lui Giacomo Jaquerio ^[3]
Deteriorarea frescei - în ciuda restaurării recente (finalizată în 2011) - nu permite identificarea tuturor apostolilor; sunt recunoscute: Sf. Matei (primul din stânga), Sf. Bartolomeu ținând cuțitul (al patrulea din stânga), Sf. Pavel (al șaselea), Sf. Petru cu cheile (al șaptelea), Sf. Andrei ținând crucea (a zecea). În colțul din dreapta jos, lângă unul dintre apostolii de nerecunoscut, puteți vedea restul unei fresce mai vechi (poate din secolul al XIV-lea) cu tipicele bătăi suferite, astfel încât tencuiala frescei deasupra să adere mai bine la ea.

În centrul bazinului absidic se află Hristos Pantocrator, cu un nimb galben și roșu în jurul capului, prins în actul binecuvântării cu cele trei degete ale mâinii drepte, conform obiceiului ortodox. Figura sa hieratică pare să zăbovească pe un limbaj pictural antic. Curios este nodul șnurului care îi înconjoară tunica galbenă și care pare să amintească simbolul egiptean al crucii în buclă . Un spațiu amplu în jurul migdalei de lumină este rezervat simbolurilor înaripate ale celor patru evangheliști , îngerul (pentru Matei) și taurul (pentru Luca) din stânga lui, vulturul (pentru Giovanni) și leul înaripat (pentru Marco) la dreptul lui. În ceea ce îl privește pe Luca , ^{este izbitor} „frumosul taur naturalist, cu coarne albe și aripi multicolore, irizate” ^[4] .

Două bolovani mari sunt așezate sub arcada absidei ca și cum ar forma abacul a tot atâtea capitale. Sub ele găsim pictate două figuri umane grotești cu o aromă cu adevărat medievală care, în masca telamonilor , par să aibă intenția de a susține greutatea bolovanilor deasupra, deformată de efort. În dreapta puteți vedea, înfățișat din față, un bărbos, cu o pălărie roșie, care are o cocoașă largă cu care ține greutatea bolovanului; în stânga avem o figură desenată în profil, intenționată să susțină bolovanul cu tot spatele, în timp ce deformarea caricaturată surprinde mai presus de toate trăsăturile feței întoarse în sus.

În ceea ce privește autorul frescelor, pe baza motivului decorativ sub forma unei panglici țesute care delimitează partea superioară a bazinului absidat, a fost prevăzută o legătură cu atelierul lui Giacomino da Ivrea ^[5] . Cu toate acestea, prezența în ciclul cu fresce a diferitelor accente stilistice nu ne permite să formulăm ipoteze atributive suficient de bine întemeiate.

• 

  Hristosul Pantocrator

• 

  Simbolul evanghelistului Luca

• 

  „Telamonul” din dreapta arcului absidal

• 

  „Telamonul” din stânga arcului absidei

Notă

Bibliografie

• Ilo Vignono (editat de), Traducere integrată de: Vizite pastorale în eparhia de Ivrea în anii 1329 și 1346 , Ediții de istorie și literatură, Roma 1980
• Piero Venesia, Cappella del Ricetto în Oglianico: o problemă plină de întrebări
• Giuseppe Frola , Corpus Statutorum Canavisii
• Luigi Griva, Știri despre o capelă romanică în adăpostul Oglianico
• Giuse Scalva și Claudio Bertolotto, Frescele secrete în Oglianico , Hapax Editore, Torino 2005
• Aldo Moretto, Open research on the Canavese freses, G. Richard lithographic-type establishment , Saluzzo, 1973, p. 112-114

Elemente conexe

• Oglianico

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe capela lui Santo Spirito ed Evasio

Portal de arhitectură

Portalul Piemont